Продолжая изучать вместе с р.Харитоновым мелкими порциями раз в неделю "Шаар hоэмуно" МИттлер Ребе, начал я заморачиваться по поводу последнего набора его примеров. Речь идёт о том, что феномен "йеш меайин" (нечто из ничего) иллюстрируется в нашем мире землёй (аналог сфиры Малхус), которая производит растения, где зерно полностью разлагается, а производит растение земля. С этим, как бы, всё понятно. Говорится в других местах в хасидизме, что истинное "йеш меайин" может только Сам Б-г лично, так сказать. Т.е. тут, когда говорится, что "мамош" из ничего, можно понимать, как "в ощутимом отношении" (для глаза без микроскопа, так сказать), растение выходит из ничего. А вот вторую часть примера - где Мителер Ребе говорит о том, что трансцендентный аспект мироздания проявляется в том, что звёзды летают по своим орбитам не меняясь совершенно (слово совершенно подчёркивается) с момента Творения, мне было трудно воспринять, поскольку как же, ведь меняются же. Вселенная расширяется, и даже если сказать, что это тоже не возможно заметить без телескопов и т.д., вон ведь взрывы сверхновой вполне себе наблюдались, а та, из которой Крабовидная туманность образовалась, даже и невооружённым глазом. Пока что для себя решил, что речь идёт о незименности законов, согласно которым двигаются звёзды (и речь у Мителер Ребе идёт именно о том, что звёзды двигаются - неизменно), о так сказать пространственно-временной матрице, которую пыталась описать Общая теория относительности.
Услышал сегодня ворт от Бени Окунева, кто знает источник - подскажите.
Что Всевышний занёс гору над народом во время дарования Торы, мол, а ну принимайте, а не то замочу, - это Он на себя взял никогда не "развестись" с нами, потому что по Торе тот, кто изнасиловал, не может с ней развестись.
Есть у меня хороший знакомый, клойзенбергский хосид раввин Майер Вайс. Ведёт у себя в Джерси-сити урок по ежедненому листу Талмуда даф йоми для особо продвинутых. Я ему звоню пару раз в год, поздравляю с праздниками. И каждый раз прошу сказать давар-Тору. И вот два или три года назад звонил ему около Песаха. Он сказал вот такой вот ворт.
В главе Бо говорится про 3-х сыновей - вначале про "злодея" - "что это за служение у вас", потом - про не знающего, как спросить - "скажи сыну своему", потом - про простака - "чавой та".
А про сына-умника - говорится в главе "Ваэсханан", аж в хумаше Дворим.
Почему такой порядок? Потому что самое трудное - это работать с "злыднем". Надо начинать со свежими силами. Потом, устав от "злыдня", можно переходить к "не знающему, как спросить". Тут уже не страшно, что немного устал, на него меньших усилий хватит. И так далее.
Ну, мне же неймётся. я предложил альтернативный вариант.
Всё наоборот. Легче всего вывести из Египта "злыдня". Он хоть и баба яга против, но у него куча энюзиазма, он весь горит эмоциями. Достаточно перевести стрелку, показать, куда более конструктивно и нужно направлять свою ядерную энергию в мирных целях, и дело пошло.
Труднее с "не знающим, что спросить". Ему надо всё рассказать, но так как он - чистый, "непотёртый" лист, как в Пиркей Овойс, он всё это может хорошо воспринять.
Ещё труднее с тем, кто говорит "чаво это". Он холоден, ему не особо то интересно. Прежде, чем рассказывать, надо его интерес пробуждать.
И самый тяжёлый случай - это всеми любимый и расхваленный мудрец. Он же мудрец, чего ему ещё надо? Довести до него, что он всё ещё в Египте, в рамках самоограничения - дико тяжёлая работа. Для этого надо закончить весь остаток Хумаша Шмойс, пройти весь Хумаш Вайикра, весь Хумаш Бемидбар и приступить к Дворим.
Р.Маэру Вайсу это не понравилось.
Есть в Хабаде проблемы? Есть. Были до 3 Тамуза, есть после 3 Тамуза. Связаны они с изначальной структурой организаций, составляющих хабадскую бюрократию? Частично да. Частично - с невыполнением инструкций Ребе, с переделыванием их и подделыванием под себя, когда воспринимается и реализуется та часть инструкции, которая ближе человеку по его натуре. Но это связано с натурой человека вообще.
В личном плане, конечно, невозможность получить непосредственное руководство от Ребе после 3 Тамуза создаёт прямо-таки рану для хасида. С другой стороны, то, как он действует сейчас - бекоях ацмой - собственными силами - это как раз и есть исполнение инструкции Ребе.
Интересно, что, насколько я вижу, при том, что отсуствие руководства и драчки между фракциями в Хабаде создают неприятную атмосферу, вместе с тем всякие мелкие проекты легче устраиваются мелкими группами и имеют возможность начать какие-то хорошие вещи в образовании и в других вещах.
В любом случает есть системные проблемы, присущие любой ортодоксальной группе в наше время, а также и присущие только хабаду. Есть проблемы, присущие любой организации вообще. Есть проблемы, присущие любой общности людей до прихода Мошиаха.
Но когда вдруг кто-нибудь начинает заламывать руки о том, какое исчадие весь этот хабад, приводить доказательства из самых помоечных поклёпов в сети и при этом утверждать, что это честный мусар, и вся цель накидывания дерьма на интернетный вентилятор - хирургическая операция по удалению гнойного нарыва, этот кто-нибудь воспринимается как спятивший паяц. Впрочем, что этому кому-нибудь до чужого восприятия? У него миссия, он в походе за чашей Грааля, рыцарь без страха и упрёка, он выше эмоций, образец чистого разума в прохладных высях утончённого интеллекта. Поэтому его муза веленью Б-жию послушна, и он не оспоривает глупца.
Но разве я чем-нибудь отличаюсь? Разве меня могут подвинуть какие-либо нападки на Хабад? Почему же мои личные нападки на кого-нибудь должны повлиять на него? Потому что его нападки - на весь хабад, а мои нападки - личные?
И должен ли я обращать внимание на эти нападки? Ведь сказано же, что мудрый учится у любого и извлекает урок из всего. И могу ли я отвечать на это с сарказмом и язвительностью? Ведь мне хочется, чтобы если кто меня укоряет, делал это в соответствии с изложенным в маамаре "Им руах хамошейл" и в сопутствующих историях. Что же я сам этого не делаю?
А всё потому, что мусар выглядит на первый взгляд более действенным, чем хасидус. Поэтому и меня, простого человека, тянет мусорить, а не хасидус давать. Не работает мусар как следует.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html
6. http://ykh.livejournal.com/74249.html
7. http://ykh.livejournal.com/75048.html

Вкратце, развитие событий до 35-й главы таково.
Йехидус 1: Ребе, я сумасшедший? - Нет, у тебя две души.
Йехидус 2: Что делать? - Управлять сердцем с помощью приказов мозга и делать всё, что требует Творец в Торе.
Йехидус 3: Меня рвёт на куски, т.к. хочется запретного! - Размышляй, как велик Творец.
Йехидус 4: Помогает, но плохо! - Ты сам не хочешь нарушать! Вспоминай об этом.
Йехидус 5: Тяжело идёт! - Помни, что ты никто и ничто, и так будешь всё время в радости, и тогда справишься.

И вот хасид приходит на 6-й йехидус.
Ну как, веселишься?
Веселюсь. Только по большому счёту, зачем всё это надо? Почему я должен себя так насиловать и ломать и переплавлять? В чём великая цель, если я всё равно свою йецерюгу не победю и не побежду. Это же бесцельное какое-то времяпровождение!
А ты думаешь, - отвечат Ребе, - что у совершенного цадика дела лучше? Ну, то-есть, в чём-то да, но у него тоже есть проблема. Потому что душа человека - свеча. У которой есть фитиль - сама душа, контейнер - тело, масло - его мицвы, ну и огонь - Шхина. Так вот фитиль - какой бы он ни был, из какого бы ни было материала - не мохет держать огонь сам по себе, он углится и скукоживается. А вот масло сгорает без остатка. Причём свет получается не дрожащий и плохой, а хороший и постоянный. Вот так вот и с тобой - душа остаётся недрессированая, но конечный продукт - мицвы - не хуже, чем у цадика, просто само совершенство. Причём и душа твоя и даже тело - становятся натуральными участниками этого совершенства. (Конец 35-й главы).
- Да мне то что с того, что эти мицвы такие замечательные? Я-то сам остаюсь тем, кто есть!
- А для чего по твоему мир был создан? Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html
6. http://ykh.livejournal.com/74249.html

Закончив 31-ю главу замечанием, что для того, чтобы радоваться жизни, надо самому себе вдолбить прописную истину о том, что душа - это всё, а тело ничто, Алтер Ребе переходит к 32-й главе.
Говорят, добавил он её в самом конце. Это знаменитая глава о любви к ближнему. Говорят - глава 32-я, число 32, записанное еврейскими буквами - это "лев" - сердце, так что глава о любви к ближнему - сердце Тании.
Алтер Ребе пишет её как бы между прочим. Чуть ли не начиная со слова "кстати".
"Кстати, между прочим", если примешь к сердцу совет рассматривать свою душу как главное, а тело - как второстепенное, то выполнять заповедь любить ближнего как себя будет просто как нечего делать, элементарно, мой дорогой хосид. Тела - это то, что нас разделяет, а души наши у всех из одного и того же источника - из Самого Всевышнего. Т.е. у нас у всех Один Отец, так что все мы в натуре родные любимые и любящие братья. И так как коренная цель всей Торы - вознести душу высоко высоко над телом к Самому Всевышнему и привлечь свет Всевышнего во всю общину Израиля, что возможно только, когда есть единство в общине Израиля, поэтому заповедь любить ближнего как себя - "вся Тора, а остальное - комментарии".
Что же до тех, кого Тора предписывает ненавидеть, так трудно таких найти, а если и нашёл, так заповедь его любить всё равно остаётся.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html

В главах 1 - 8 Алтер Ребе объяснил хосиду, как его души работают, в гл. 9 - 15 объяснил, как использовать естественное доминирование мозга над сердцем, чтобы правильно себя вести в действии, речи и мыслях, в гл. 16 - 17 посоветовал, как использовать это же естественное доминирование мозга над сердцем, чтобы менять свой характер (любить Всевышнего так, чтобы не просто служить Ему, а ещё и ощущать гешмак от этого служения), в гл. 19 - 25 объяснил, как подбадривать себя, когда натяжка между тем, что делать и что чувствовать становится невыносимой - включать естественное скрытое врождённое сущностное нежелание еврея быть, хас вешолом, оторванным от Всевышнего даже на момент. Получилась вроде бы совершенная самодостаточная система. Можно книгу заканчивать. А ещё остаётся 28 глав. Что происходит?
Жизнь бьёт ключом по голове. Рутина заедает. И систему становится психологически трудно претворять в жизнь. И с 26-й по 34-ю главы Ребе объясняет, как себя заставить служить, преодолевая преграды, которые ставит жизнь.
Первая проблема - это грусть-тоска, которые могут подобраться по разным причинам. Алтер Ребе разбивает все эти причины в пух и прах. Производит полную демотивацию депрессии.
Во-первых, служить надо с радостью, это вообще мицва. "Служите Ашему с радостью". Во-вторых, тот, кто бодр и молодцеват, легче победит врага.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html

Что мы имеем пока что? Хосид исполняет всю Тору как цадик, и его "морщит не по-детски", потому что его "я" остаётся всё той же грубой скотиной, и он, соответственно, "занимается нелюбимым делом". Поэтому первый совет: думай о том, как велик Всевышний и как грехи от Него отбрасывают. На этом этапе Алтер Ребе не вдаётся в подробности, (так как хосиду в этот момент так плохо, что ему не до подробностей,) говорит, мол, иди, размышляй об этом, и станешь со временем чувствовать соответственно. Цадиком ты не будешь, так что на полное снятие этого разрывающего диссонанса надеяться не приходится, но во всяком случае будет гораздо легче.
Но процесс этот идёт медленно, а что-нибудь нарушить хочется прямо сейчас.
Алтер Ребе говорит ему:
- Про праотцев наших слышал? Слышал, что они были колесницей для Всевышнего? Т.е. воля и желание Всевышнего были их собственными личными волей и желанием?
- Так это у праотцев, а я хочу грешить!
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html

Итак, что мы имеем?
На первый йехидус хосид пришёл с жалобой, что его разрывает на части между добром и злом, и Алтер Ребе говорит ему, что так и надо, поскольку у него две души. (Гл.1 - 8)
Хосид уходит счастливый, что он не сумасшедший, с некоторыми знаниями об устройстве этих душ и динамике отношений между ними. Но потом замечает, что жить ему стало не особо легче. Приходит на второй йехидус и спрашивает, что ему с этим всем делать, как жить дальше? Ребе отвечает ему (Гл. 9 - 15), что психологический принцип "моях шалит ал hалейв бетойлдойсой" - интеллект управляет эмоциями по самой своей природе - можно и нужно применять, чтобы вести себя как цадик, хоть и не будучи таковым в натуре (помня о том, кстати, что мысли, размышления - это тоже поведение в данном контексте).
Хосид уходит счастливый. А потом возвращается. И возвращается он такой несчастный, каким он никогда ещё не был. Ему реально плохо.
- В чём проблема? Ты делаешь, что я тебе сказал? Интеллект эмоциями управляет?
- Дадададада....
- Так что?
А вот что. Получается у хосида жестокий диссонанс между его поведением и внутренним миром. Как натянутая пружина, которая натягивается всё больше и больше. Когда делаешь всё как надо, а самому это внутренне пофигу, и хочется вместо этого играть на балалайке, как Лев Толстой в анекдотах про писателей. И вот в этой ситуации случается чаще всего, что евреец, хас вешолом, оставляет религию с фанфарами и фейерверками или же ходит как живой труп, когда все ритуалы делает по привычке (чисто внешние действия, не мысли и даже не обязательно речь, да и действия как попало), и ему на всё это спокойно и скучно наплевать.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html

Исход войны номер 5.
Война не кончается. Идёт. И йецер тойв всё время побеждает. Но йецер hора не сдаётся и нападает опять и опять, и вновь продолжается бой. Это вот нате вам пожалуйста, Бейнони. (конец 12-й главы)
И таким образом война идёт, и бейнони всё побеждает и побеждает и всё никак не победит до конца своих дней, и хотя он ведёт себя как цадик во всех отношениях, цадиком он не становится и не станет. Во время молитвы, надо сказать, он может (хоть и не обязательно, об этом позже) достичь иногда уровня, когда йецер hора его не беспокоит. Но пока тфилин будет складывать, йецерюга - опаньки - опять перед ним во всей красе. Но он её опять отбросит.
Поэтому оба йецера бейнони "судят его", то-есть подзуживают, но не оба властвуют над ним. В отличие от цадика. (конец 13-й главы)
И вот таким вот бейнони, который всегда побеждает, но у которого война не кончается, может и должен быть каждый. И как же бейнони это делает? А просто решает и делает! А это потому что Всевышний сотворил человека таким образом, что по своей природе интеллект человека управляет эмоциями. И это относится и к действиям, и к словам и к мыслям. И любой человек, если захочет, может себя контролировать в любой момент своей жизни. А если нет - иди к психиатру и пей пилюльки, ибо больной.
Шейс Тауб проиллюстрировал это примером, который любой легко может себе представить. Read more... )
Начало в http://ykh.livejournal.com/72727.html
Продолжение скучнной части перечисления ингредиентов.
У животной души такие же атрибуты, как и у б-жественной. Только оперируют немножко по другому. У б-жественной души интеллект порождает эмоции. А у животной он лишь управляет и направляет эмоции. Поэтому от интеллекта животной души не зависит, какие будут эмоции, а будет зависеть, будет ли человек любить напиться и дать кому-либо по морде или наслаждаться концертом Спивакова.
И как и у б-жественной души, у животной есть свои одеяния - мысли, речи и действий. И это - все мысли, речь и действия, которые не являются Торой и заповедями. Они могут быть как из 3-х нечистых клипос (конец 6-й главы), так и из клипас нога.
И даже если человек ест, чтобы жить, это - от клипас нога, поскольку не от святости. А вот если ест специально, чтобы стать аппаратом выполнения заповедей и изучать Тору - тогда всё в порядке. Если еда кошерная.
Так что, если наслаждался чем-либо не ради заповедей, это в лучшем случае просто огрубляет душу, а в худшем - увечит её, и нужны всякие очищения в гееноме. Или, что лучше, сделать тшуву. Чем больше урон душе, тем большую тшуву. Как апогей увечья душе Алтер Ребе приводит того, кто родил мамзера. Предыдущий Ребе отмечает, что может быть такая крутая тшува, что мамзер умрёт! (конец 7-й главы)
Read more... )
Где-то как-то обещал бли недер [livejournal.com profile] leechka_haifa (не то, чтобы ей это особенно было нужно), пересказать Танию "в лёгком изложении".
Когда-то лет так 18 назад был я в Кэтскилс "на летней сессии" йешивы hАдар hАтора для баалей тшув (единственный мой опыт учения в йешиве в тот и в следующий год). И был там один серьёзный молодой человек (помню, как не мог ответить на какой-то его вопрос, и это меня огорчило), который сейчас стал знаменитейшим раввином Шейсом Таубом. То-есть тогда он тоже был Шейсом Таубом, но не таким знаменитым. А сейчас он разъезжает по миру и даёт умопомрачительные лекции на всякие темы.
И одна из тем - как устороена первая часть Тании - Сефер шел Бейноним.
Он говорит, что как всякий хабадник, читал Танию из года в год и не понимал, что там происходит. Пока не стал составлять для себя нечто вроде карты. Он думал, что он один такой непонимающий, что все-то там всё разбирают и понимают, как и что. А когда он эту карту издал, проконсультировавшись сто раз до этого со всякими умными хасидами, в том числе Йоэлем Каном зз"г, и стал делать лекции на эту тему, ему стали говорить, мол, вот теперь-то я знаю, как это устроено, спасибочки.
Так вот его лекцию с Б.П. я и начну пересказывать. С некоторыми собственными добавками.
В предисловии Алтер Ребе честно и открыто говорит: Книга - серия советов, которые он повторяет изо дня в день на те же самые вопросы, так что ему надоело уже повторять всё, вот он и собрал всё в одно место. И называется это собрание Книга Средних. Так что это своего рода рецепт. Приходит к Ребе сырой материал, Ребе ему даёт рецепт, пришедший следует инструкциям, и на выходе из него получается пирожок - самы настоящий Бейнони. Так что Тания это скорее поваренная инструкция, чем энциклопедия.
Read more... )
В "Шаар hайихуд веhаэмуно" Миттелер Ребе (кажется, на 46б) пишет, как важно в служении, чтобы "глаза были обращены вниз, а сердце - наверх" (Йевомос 105б), что если не так, то будет духовно опасная смесь.
Короче, попробовал я для себя вкратце обрисовать все четыре возможности.
Куда обращено сердце - это сокровенная сущность еврейской личности, которая связана со Всевышним и превосходит интеллект.
Куда обращены глаза - это интеллект.
1. "Глаза вниз, сердце вверх". Здоровая ситуация, когда сущностное стремление обращено к сокровенному "Я" Всевышнего, а интеллект разбирается с тем, как Всевышний оперирует в нижних мирах. Разобрался с нижним, можно разбирать следующий уровень. Это не значит, что не нужно "думать" о "высоком", но разница между понятиями "знать что-то" и "знать о чём-то". Знать что-то - значит и чувствовать это. Например, чувствовать, как Всевышний постоянно творит Вселенную из ничего.
2. Глаза вверх и сердце вниз. Всё знает, но делать ничего не может, ничему не верит. Собственное "я" ("МОЙ интеллект") превращается в идола. Думает, что думает о Б-ге, но на самом деле - о себе.
3. Глаза вверх и сердце вверх. Пренебрежение материальным миром, заканчивающееся печально, когда материальный мир бьёт по голове. Встреча с материальным миром оказывается слишком жестокой. Типа тех, кто вошёл в Пардес и в отличие от рабби Акивы или поехал крышей или расплевался с иудаизмом.
4. Глаза вниз и сердце вниз. Еврей с энтузиазмом оперирует своей Б-жественной сущностью в продвижении всяких "измов" и собственных завиральных идей, причём достигает в этом великих успехов. Или же полная материализация своего бытия.
В Айом-йоме за 6 Швата говорится: "Мой отец (Ребе Рашаб) писал, что слышал от имени Алтер Ребе о том, что еврейские мудрецы прошлых лет - до Таза и Шаха включительно - составляли свои труды, озаренные Б-жественным вдохновением (руах акойдеш)..."
И Ребе Рашаб объяснил, что отсюда можно ответить на вопрос, когда мы комментируем мудрецов прошлых лет и выводим хасидские, например, идеи из их писаний, можем ли мы быть уверены, что они имели это в виду? И ответ в том, что может быть и не имели, но так как писали под руах акойдеш, эти идеи в их писаниях вполне содержатся самым настоящим образом.
А клоц каше - что же мы, считаем что они хас вешолом как те, о ком в Талмуде говорится "маг бормочет и сам не знает, что бормочет".
Тогда получается, что Моисей был тоже так - ведь мы знаем, как он попал на урок рабби Акивы и не понимал, что там происходит, а рабби Акива показал, как всё следует из Торы Моисея. И, опять же, "Новая Тора от Меня выйдет" - мы знаем, что законы будут те же, но понимание - на совершенно другом уровне. Так что, выходит, вообще вся наша Тора - магическое бормотание?
Но это, конечно, клоц-каше, потому что ученик, который бормочет борайсу или мишну как подтверждение псака, если не понимает точного прямого смысла мишны или борайсы, даже если его псак правильный - это магическое бормотание, поскольку мишна/борайса у него не исполняет свою непосредственную роль источника алахического решения. А мы говорим о том, когда непосредственную роль слова мудреца уже выполнили, и из них ещё извлекаются дополнительные вещи.
От этой главы у меня всегда какое-то очень приятное чувство. Казалось бы, и Мирьям вернула душу Создателйю, и Аарон, и опять евреи начали жаловаться и опять получили шишек, на этот раз змеями.
Но что (чисто по чувствам) перекрывает всё это, это что от рассказа о победах над Сихоном и Огом и, главное, то, как Мойше сказал разведчикам посмотреть, как и что, а они сами взяли и завоевали, веет каким-то абсолютным единством между евреями и единством евреев со Всевышним. Отсюда и приятное чувство.
Первые буквы 4-х глав трактата Мегила - аббревиатура, вернее анаграмма аббревиатуры
ברוך הבא מלך המשיח
Я, кажется, уже писал, что спрашивал своего раввина, имеют ли смысл вот такие самостоятельные выбрыки, на освящённые традицией, и он ответил, что если это не противоречит взглядам Торы и т.д. и помогает вдохновению в служении Всевышнему, то ничего страшного.
Ну тут вот вроде не противоречит, раз Мегила не потеряет своего статуса и во времена Мошиаха и вообще Пурим - это кульминация служения всего года (с прошлого Нисана), выводящая на уровень выше Йом-Кипурим (всего лишь "как" - "ки" - Пурим). Остаётся только Мошиаху раскрыться.
По следам чтения (заинтересованного и эмоционального:) множества постов уважаемого [livejournal.com profile] nomen_nescio:
Р.Менахем Кашер в предисловии к "Мефанеах Цфунот" приводит неопубликованный респонс Рогачовера, в котором Рогачовер обсуждает один из псаков Рамо и неопровержимо и беспощадно доказывает многочисленными способами, т.е. с нескольких сторон проблемы, что псак этот совершенно неправильный. А заканчивает так. "Впрочем, при всём при том, Б-же упаси отступить от этого псака Рамо хоть на волос".
По следам месячной давности споров с [livejournal.com profile] nomen_nescio , зол зайн гезунд ун штарк (, а теперь и с [livejournal.com profile] uri_superfin, тоже зол зайн гезунд ун штарк).
Без интеллекта - никуда. Это данное. Об этом нельзя забывать. И следует рассматривать любой феномен, исторический ли, научный ли, алахический ли, философский ли, со всех сторон, анализировать его, подвергать сомнению, и только так можно прийти к истине.
Но не совсем. И это "не совсем" можно объяснить интеллектуально. Т.е. интеллектуально отметить границы интеллекта.
И легче всего это сделать несколькими цитатами из hАйом-йома, потому что зачем я буду изобретать лингвистический велосипед, если эти мысли уже облечены в потребляемую форму?
При этом следует иметь в виду, что Хабад по определению делает упор на интеллект, но бесконечность интеллекта - существенно ограниченная бесконечность по сравнению с бесконечностью сущности души.
Read more... )
После долгой дискуссии с nomen_nescio (, начавшейся тут: http://nomen-nescio.livejournal.com/1407591.html?thread=9274471#t9274471 по следам http://nomen-nescio.livejournal.com/1402313.html), естественно, ни к чему не приведшей, захотелось мне как-то упорядочить свои мысли по этому и сопредельным поводам.
Что мы празднуем 5 тевеса.
Первое слово 10 заповедей - Онойхи (Я) - которое мудрецы интерпретируют как "оно нафши ксовис йеhовис" - "Я поместил себя (свою сущность) в Писание". А про праведников говорится, что они "доймим лебойром" - "уподоблены своему Творцу". Поэтому самая сущность праведника облекается в его рукописи и в его книги.
Ребе принадлежит хасидам. Так сказала дочь Предыдущего Ребе на суде, и её показания были приняты. Если он собирал книги для хасидов, это значит, что они не могут переходить по наследству.
Поэтому, когда Ребе сказал, что тот, кто перепродаёт рукописи Ребе и книги, которые тот собирал для всего еврейского народа, - "буквально отрывает куски от Ребе" - он не преувеличивал. Ребе вообще не преувеличивал.
Когда у его шурина р.Гурари спросили после того, как Ребе стал Ребе, как он - р.Гурари - относится к тому, что не он - старший зять - стал Ребе, ответ был такой:
Read more... )
Не помню, какой праведник сказал, почему 9 ава это моэд - праздник. Это как отец сказал сыну - не ходи в лес, а тот не послушался, убежал, потерялся, ночь, плохо страшно, а отец за ним бегает, наконец нашёл в темноте, как заорёт: Ты где шатался? и хлоп ему оплеуху. А сын плачет от радости - отец его нашёл.

Profile

ykh

July 2017

S M T W T F S
      1
23 4567 8
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 27th, 2017 04:39 am
Powered by Dreamwidth Studios