Есть у меня хороший знакомый, клойзенбергский хосид раввин Майер Вайс. Ведёт у себя в Джерси-сити урок по ежедненому листу Талмуда даф йоми для особо продвинутых. Я ему звоню пару раз в год, поздравляю с праздниками. И каждый раз прошу сказать давар-Тору. И вот два или три года назад звонил ему около Песаха. Он сказал вот такой вот ворт.
В главе Бо говорится про 3-х сыновей - вначале про "злодея" - "что это за служение у вас", потом - про не знающего, как спросить - "скажи сыну своему", потом - про простака - "чавой та".
А про сына-умника - говорится в главе "Ваэсханан", аж в хумаше Дворим.
Почему такой порядок? Потому что самое трудное - это работать с "злыднем". Надо начинать со свежими силами. Потом, устав от "злыдня", можно переходить к "не знающему, как спросить". Тут уже не страшно, что немного устал, на него меньших усилий хватит. И так далее.
Ну, мне же неймётся. я предложил альтернативный вариант.
Всё наоборот. Легче всего вывести из Египта "злыдня". Он хоть и баба яга против, но у него куча энюзиазма, он весь горит эмоциями. Достаточно перевести стрелку, показать, куда более конструктивно и нужно направлять свою ядерную энергию в мирных целях, и дело пошло.
Труднее с "не знающим, что спросить". Ему надо всё рассказать, но так как он - чистый, "непотёртый" лист, как в Пиркей Овойс, он всё это может хорошо воспринять.
Ещё труднее с тем, кто говорит "чаво это". Он холоден, ему не особо то интересно. Прежде, чем рассказывать, надо его интерес пробуждать.
И самый тяжёлый случай - это всеми любимый и расхваленный мудрец. Он же мудрец, чего ему ещё надо? Довести до него, что он всё ещё в Египте, в рамках самоограничения - дико тяжёлая работа. Для этого надо закончить весь остаток Хумаша Шмойс, пройти весь Хумаш Вайикра, весь Хумаш Бемидбар и приступить к Дворим.
Р.Маэру Вайсу это не понравилось.
В "Шаар hайихуд веhаэмуно" Миттелер Ребе (кажется, на 46б) пишет, как важно в служении, чтобы "глаза были обращены вниз, а сердце - наверх" (Йевомос 105б), что если не так, то будет духовно опасная смесь.
Короче, попробовал я для себя вкратце обрисовать все четыре возможности.
Куда обращено сердце - это сокровенная сущность еврейской личности, которая связана со Всевышним и превосходит интеллект.
Куда обращены глаза - это интеллект.
1. "Глаза вниз, сердце вверх". Здоровая ситуация, когда сущностное стремление обращено к сокровенному "Я" Всевышнего, а интеллект разбирается с тем, как Всевышний оперирует в нижних мирах. Разобрался с нижним, можно разбирать следующий уровень. Это не значит, что не нужно "думать" о "высоком", но разница между понятиями "знать что-то" и "знать о чём-то". Знать что-то - значит и чувствовать это. Например, чувствовать, как Всевышний постоянно творит Вселенную из ничего.
2. Глаза вверх и сердце вниз. Всё знает, но делать ничего не может, ничему не верит. Собственное "я" ("МОЙ интеллект") превращается в идола. Думает, что думает о Б-ге, но на самом деле - о себе.
3. Глаза вверх и сердце вверх. Пренебрежение материальным миром, заканчивающееся печально, когда материальный мир бьёт по голове. Встреча с материальным миром оказывается слишком жестокой. Типа тех, кто вошёл в Пардес и в отличие от рабби Акивы или поехал крышей или расплевался с иудаизмом.
4. Глаза вниз и сердце вниз. Еврей с энтузиазмом оперирует своей Б-жественной сущностью в продвижении всяких "измов" и собственных завиральных идей, причём достигает в этом великих успехов. Или же полная материализация своего бытия.
Р.Харитонов обыкновенно читает со свитка Торы у нас в будни. На праздники это делает его сын Йоси. Я, когда в городе, стою рядом и "дирижирую", т.е. показываю знаки кантиляции разными традиционными жестами. Перед главой Пинхас р.Х. шепчет: "У тебя сегодня много работы", мол он не очень помнит. С 5-й алии я ему шепчу, мол, всё, опускаю руки, он это каждый рош-ходеш читает. На 6-й он мне - мол, давай, работай. Вспоминаю, что на праздники читает обыкновенно его сын Йоси. Покровительственно смотрю на Йоси и понимающе протягиваю: "ааааа".
После давенинг Йоси говорит мне, что это упоминание праздников навело его на хидуш, что глава Пинхас читается или перед самыми 3-мя неделями или в начале 3-х недель, поскольку когда придёт Мошиах, с Б.п. сейчас, все 3 недели станут праздником.
Первые буквы 4-х глав трактата Мегила - аббревиатура, вернее анаграмма аббревиатуры
ברוך הבא מלך המשיח
Я, кажется, уже писал, что спрашивал своего раввина, имеют ли смысл вот такие самостоятельные выбрыки, на освящённые традицией, и он ответил, что если это не противоречит взглядам Торы и т.д. и помогает вдохновению в служении Всевышнему, то ничего страшного.
Ну тут вот вроде не противоречит, раз Мегила не потеряет своего статуса и во времена Мошиаха и вообще Пурим - это кульминация служения всего года (с прошлого Нисана), выводящая на уровень выше Йом-Кипурим (всего лишь "как" - "ки" - Пурим). Остаётся только Мошиаху раскрыться.
По всяким причинам пропустил фарбренгены. Чувствуется как-то тупо и грустно. Впоминаю лицо Ребе на видео 19 Кислева. По нему видно ясно и безоговорочно, что происходит что-то важное, сверхъестественное, влияющее на всю жизнь. Как Рош-Ашоно и должен быть.
Баал Шем-Тов говорил, что евреи - эрец хейфец - желанная земля (у пророка Малахи 3:12), потому что обладают множеством драгоценностей в своих душах. Но драгоценности эти скрыты, как драгоценные металлы в оливиновом поясе под землёй. И Баал Шем-Тов хотел помочь всем евреям вывести эти драгоценности наружу "для личного и общественного использования". И в этом цель хасидуса.
Поэтому с появлением хасидуса ИМХО появилось такое количество цадиков. Про литовского гения говорят hарав hагаон. А про хасидского ребе - hарав hацадик. ИМХО потому что с помощью хасидуса гаон достигает уровня цадика легче и прямее, чем без.
А Алтер Ребе в Тании показал, какие хафецим - драгоценности - есть у каждого еврея: быть бейнони, - как их откопать.
Во второй день Рош-Ашоно у нас было несколько гостей. Одна пара - он: весьма самонадеянный и бесцеремонный молодой человек, недопечённый и довольно инфантильный баал тшува (который, тем не менее, знает об этих своих недостатках и думающий, как с ними бороться), она - из шпиц-хабадной семьи (меня вот тут поправили - из семьи "геже"), разведённая, с девочкой подростком от первого брака, старше своего мужа на пару лет.
Он учился в хабадской йешиве для баал тшув один год, толком мало что знает, гордится своим тестем, но и чувствует себя неадекватно. В нашей синагоге он не прижился (слишком много и недостаточно уважительно его поучали другие прихожане), ходит в литовскую синагогу, слушается литовского раввина. Тем не менее, пытается по мере возможностей следовать хабадским обычаям.
И вот он начал спрашивать, что по нашему мнению делает человека хабадником? Когда некто ещё не хабадник, а когда уже таки да?
Я пытался формулировать, не додумав до конца.
Додумал после праздника.
По моему скромному мнению, в первую очередь понятие хабадник это небинарное понятие. За исключением самого Ребе, никто не является полностью хабадником. Хабадник это тот, кто исполняет указания Ребе потому, что эти указания дал Ребе. Например, он каждый день изучает недельную главу с комментариями Раши, разделённую на семь частей по количеству вызываемых к Торе в субботу, потому что Ребе так сказал, а не потому, что это хорошая идея, что так постоянно держишь "руку на пульсе" основы основ и т.д. Или пытается обучать еврейству евреев, не знакомых с еврейством, не потому, что в этом проявляется любовь к ближнему и обеспечение исполнения цели творения, а потому что Ребе так сказал. Т.е. все хорошие причины и доводы присутствуют, но не являются определяющими.
Так вот в той степени, в какой человек исполняет какое-либо указание Ребе по причине того, что это указание дал Ребе, в той самой степени этот человек является хабадником.
В субботу во время кидуша я задал тот же вопрос - кто является хабадником - Сенедру Коэну. Он сказал, тот кто выполняет всё написанное в Айом-Йом. Я предложил своё объяснение, и он сказал, что действительно, тот, кто выполнит все указания Ребе или в частности все указания Айом Йом, - сам будет Любавичским Ребе.
Ведь на самом деле Ребе требует бесконечно много. Но тем самым, что он требует, он даёт силы на выполнение этого. Поэтому стоит стремиться выполнить всё, даже если этого никогда не произойдёт до прихода Мошиаха, да придёт он сейчас.
Опаньки! И вдруг сообразил, что то, о чём я говорю в предыдущем посте, как раз и даёт ощущение (для меня), почему Ребе говорит, что настоящая привязанность хасида к Ребе - через изучение сихойс и мааморим!
Приплыло мне ещё в бестолковку, что вот говорится, что там где баалей тшува стоят, цадики не могут стоять. Ну так в Песах все становятся баалей тшува - меняют кухню, кошеруют всё подряд, отказываются от еды, которую всё время ели.
Пришла мне в дурную мою голову идейка, что четыре сына на сейдере - Авроом, Ицхак, Яаков и Довид аМелех.
Авроом - хохом, он достиг понимания единства Всевышнего своим умом.
Ицхок - никогда не был вне страны Израиля, само понятие голуса к нему не применимо, поэтому - "что это за служение для ВАС?" (а мы ему отвечаем, что тем, что мы в голусе служим Всевышнему - поднимаем искры святости, делаем Всевышнему жилище в нижних мирах) (А раша - аббревиатура "Рибойно шел ойлом". Так что можно понимать это как в родительном падеже - "эход раша" - один - (корбан) Всевышнего.)
Яаков - так и называется "иш там".
Довид - малхус, принимающий атрибут, луна, принимающая свет солнца. Поэтому молчит.
Прочитал сегодня (в очредной раз у Алтер Ребе), как египтяне приносили Йосефу искры святости мира Тоhу, заключённые в материальные блага. Напомнило мне это ильфо-петровское:
"На третьем ходу выяснилось, что гроссмейстер играет восемнадцать испанских партий. В остальных двенадцати черные применили хотя и устаревшую, но довольно верную защиту Филидора. Если б Остап узнал, что он играет такие мудреные партии и сталкивается с такой испытанной защитой, он крайне бы удивился. Дело в том, что великий комбинатор играл в шахматы второй раз в жизни."
В маамаре ענינה של תורת החסידות Ребе приводит пример, как "Моде ани" объясняется с точки зрения пардес - пшат, ремез, друш, сойд, - а так же с точки зрения хасидуса - и показывает, как хасидское об$яснение приносит жизненную энергию во все четыре объяснения пардес и объединяет их. Затем Ребе говорит, что подобные объяснения применимы к любой теме Торы.
Вот попытка относительно הנרות הללו אנו מדליקין. (Мы зажигаем эти свечи...)
1. Пшат (буквальное, простое объяснение): мы зажигаем эти самые свечи как благодарность Всевышнему за чудеса.
2. Ремез (намёк): слово הללו скорее означает "те", а не "эти". Эти свечи - это намёк на времена Мошиаха, когда "все заповеди יתבטלו - потеряют свою независимо различимую форму существования - кроме чтения Мегилы в Пурим и зажигания ханукальных свечей.
3. Друш (сравнительное толкование): слово הללו практически то же, что и слово הלל. Дни зажигания свечей требуют произнесенияхвалебной молитвы הלל.
4. Сойд (тайное толкование): гематрия слова הללו вместе с единицей, символизирующей слово целиком, - 71 + 1 = 72. 72 - гематрия слова חסד, а такаже обозначение духовной категории, образованной производным Имени Всевышнего "hАвайе" с наполнением буквой Йуд - Имя А"В. А"В означает скрытую в своем источнике духовную энергию, которая не может непосредственно раскрыться в сотворенных мирах. Ханукальные свечи обладают силой раскрыть нераскрываемое полезным для мира образом.
5. Хасидское объяснение: Сказано в Мишлей (20:27): душа человека - свеча Всевышнего. Мы зажигаем эти свечи - исполняя заповедь ханукальных свечей, мы раскрываем в собственной душе и душах других евреев скрытый тайный свет самой сущности Творца. И это объяснение даёт жизненную энергию всем остальным объяснениям пардеса - посредством исполнения заповеди зажигания ханукальных свечей, заповеди, которой еврейский народ удостоился через самопожертвование, мы раскрываем в физическом мире то, что евреейская душа - часть Самого Всевышнего, и через это в наш мир нисходит и раскрывается в нём нераскрываемый свет Имени А"В, что в своей полноте выразится в Грядущем Мире с приходом Мошиаха, да будет это сегодня, и это - хесед - проявление доброты - приносящее величайшее возможное счастье, за которое мы возносим и будем возносить хвалу Всевышнему на уровнях, бесконечно превосходящих духовные ступени любых ангелов.
А ещё все те ушпизин, чей день никогда не выпадает на шабос, связаны с Мошиахом
Про Ицхака говорится, что
לעתיד לבוא יאמרו ליצחק אבינו אתה
Про Мойше
הוא גואל ראישון והוא אחרון
Ну и Довид
הוא מלכא משיחא 
Какое-то время назад на вопрос "как дела?", который мне задал рабби тауб, я ответил "Мошиаха сейчас!" Рабби Тауб заметил, что мол раз Любавичский Ребе считает, что Мошиаха следует требовать, то я должен этому следовать, но для него это не годится. Мол, он и своих детей учит не требовать "я хочу!", а просить с дерех эрец. Тогда я не придумал, что ответить, но, встретившись недавно опять, предложил ему такой ответ, который ему понравился.
Известно, что шхина страдает в голусе вместе с еврейским народом. И чисто логически она страдает существенно больше, чем мы, поскольку наше видение ситуации затуманено физической стороной мира. И особенно если дела материально у нас идут хорошо (дай Б-г всем евреям). Мы теоретически понимаем, что до прихода Мошиаха мы в неестественном и ненормальном состоянии и мы даже не совсем настоящие мы, как сказано, что в голусе мы словно спим. Но физический аспект бытия скрывает от нас противоестественность и жуткость этой ситуации. Но Всевышний-то видит это как оно есть!
И теперь представьте, что папа сидит в отчаянии у стены и бьётся о неё головой. ребёнок видит это, он не понимает как следует, почему это папа так делает, хотя где-то чувствует, что это в частности и из-за него, из-за сына. так в такой ситуации он забудет про дерех эрец, схватит папу за руку и будет орать "Папа, перестань!!!"
В  этот шабос дочка прочитала комментарий Ребе к Пиркей Овойс, что рабби Йоханан бен Закай и его ученики - это как Мойше Раббейну и Тойро. Рабби Йоханан тоже жил 120 лет и благодаря ему иудаизм сохранился, когда при разрушении Иерусалима он выпросил у Веспасиана йешиву в Явне, излечение праведника рабби Цадока и жизнь семьи раббана Гамлиэля. А его ученики соответствуют 5-и хумашам. Рабби Элиезер аГодойл - Берейшис, про которую сказано, что это книга величия. Рабби Йеойшуа, про которого сказано - счастлива родившая его, - Шмойс, где рассказывается о рождении еврейского народа. Рабби Йосе аКоэн - Вайикро, которую называют Торой коэнов. Рабби Шимон бен Несанел боялся греха и соответственно всегда был очен скрупулезен в предварительном анализе каждого своего поступка, т.е. вел постоянный подсчет - книга Бемидбар, где подсчитываются евреи всякими способами. И рабби Элозор бен Арох, изливающийся источник, - книга Дворим, где Мойше раббейну говорит уже как бы от себя.
И вот подумалось мне, что похожая ситуация получается с рабби Акивой. Тоже жил 120 лет, и вся устная Тора к нам дошла по традиции от него через его учеников. И вот его 5 основных учеников:
Рабби Меир - потомок геров, известный своими притчами - книга Берейшит, где говорится об Аврааме и Саре - первых герах, и вся книга во многом - притчи-истории. Рабби Шимон бар Йохай, который жил 13 лет в пещере, где всё его существование было далеко от всего физического, и который по выходе стал учителем Торы для всего народа, так что на каждый вопрос своего тестя праведника рабби Пинхаса бен Яира давал 24 ответа - книга Шмот, где Мойше принёс лухойс Тойры с горы Синай, где он "хлеба не ел, воды не пил" 40 дней. рабби Элозор бен Шамуа - коэн - книга Вайикра. Рабби Йосе бен Халафта, который всегда "имел свои резоны под боком", т.е. всегда мог тщательно и скрупулезно обосновать своё мнение, т.е. мог "разложить материал по полочкам" во всех деталях, хотя и небыл так велик, как рабби Шимон или рабби Меир, но его мнение в случае спора принимается как закон, - книга Бемидбар, где приводится скрупукёзный подсчёт евреев. И рабби Йеуда бар Илай, который отличался великой скромностью, так что в Талмуде, когда упоминается "один скромник", имеется в виду или р.Йеуда бар Илай или р.Йеуда бен Бово. Скромность означает полный битуль - отказ от своего я - то, чего достиг Мойше раббейну в книге Дворим, где он говорит как бы от своего лица, поскольку "Шхина вещает из его гортани", т.е. он достиг такого подчинения Всевышнему, что стал простым проводником для Его слов.
Пробило чего-то на хидуш. Веоhавто лерейахо комойхо - люби ближнего как себя - можно перевести как люби того ближнего, который - как ты.
Того, кто не похож на тебя, не в одной лодке с тобой, так сказать, его любить легко, он тебе йеш не царапает. А вот тот, кто с тобой в одном классе йешивы учился и из похожей семьи - тут его недостатки в твоих глазах вырастают до небес, и про него Тора говорит - даже в таком случае надо его любить.
Раши на вопрос "какое отношение имеет шмита к горе Синай" (что именно про законы шмиты подчёркивается, что Всевышний давал законы седьмого и юбилейного года с горы Синай), отвечает, что мол как все детали законов шмиты приведены здесь, так и детали всех законов были получены с Синая.
И вот в прошлом году в неделю этой главы я за обедом риторически вопросил детей с тем, чтобы затем выдать объяснение Раши. Но моя младшая, Ита-Рохл, выдала следующее:
- Как Тору получили через семь недель, так и шмита - семь лет, а через семь седьмиц - юбилей, как дарование Торы.
И я радостно добавил: - Тем более, что дарование Торы как раз было в субботу, и юбилей - это такая субботняя суббота, когда в поле не работают, и все владения возвращаются (шавим) к своим владельцам, а рабы - из рабства, и слово возвращение - однокоренное со словом шабос.
Некоторое время назад я в очередной раз натолкнулся на выражение брезгливого отвращения по отношению к Хабаду. Как мне показалось, и к идеологии и к её носителям. Круг знакомых, в том числе и виртуальных, у меня не велик, так что представления, которые складываются у меня из всех контактов, естественно, не показательны. Но что есть, то есть. Вот сложилось у меня впечатление, что аспект брезгливости проявляется в основном у представителей литовского или модерндоксовского направления, причём именно у тех, кто считает или ощущает интеллект главным определяющим аспектом иудаизма. То-есть, естественно, далеко, далеко не все литваки или модерндоксы, кто так считает, относятся с брезгливостью, но из тех, кто относится с брезгливостью, я других не встречал. Причём именно с брезгливостью. Не с неприятием, неприязнью, ненавистью или даже отвращением, а именно с этакой высокомерной брезгливостью. Как бы не считая хабадников за полноценные человеческие существа.
(Впрочем, со стороны некоторых литваков я встречал такую брезгливость по отношению ко всем, кто не принадлежит к их кругу. Понятное дело, это не показатель самого литовского подхода, а показатель того, что эти ребята "не служили (не обучались у своих учителей с аспектом служения), сколько требуется".)
Со стороны хабадников, кстати, я по отношению к другим такого не замечал. Вышеперечисленные эмоции (неприятие, неприязнь, ненависть или даже отвращение) - да, а вот брезгливость - нет. У нас есть неслабый набор неприятных для меня явлений, который заслуживает отдельного поста, но вот брезгливости я таки не замечал.
Интересно мне стало, и попытался я поставить себя на место этих брезгливцев. Войти, так-сказать, в образ.Read more... )
В хабадской терминологии часто противопоставляются маскил и овед. Овед это тот, кто круто прорабатывает все хасидские идеи и добивается того, чтобы они стали частью личности. А маскил это не тот маскил, который реформист, а просто этакий недохосид, который вполне религиозен, с удовольствием изучает всякие умные вещи в Торе, в частности в хасидизме, но личность егонная при этом не особенно затрагивается. И вот
Младшее чадо подошло к возрасту обязаловки исполнения заповедей и счастливо вступило в него. Соответственно, дабы сделать "как у людей", устроили женское празднование в Хабад-хаузе. А на меня, как на не понимающего ничего в материальном обеспечении красивого собрания, была изначально возложена задача подготовить дитё к тому, чтобы оно произнесло выдающуюся речь, с тем, чтобы это была при всём при том не моя речь, а её речь. И тут возникает трудность. Я вообще женщин не понимаю. Что им и как им важно и интересно? И вообще, с мальчиком было бы как бы проще - выучил маамар и всё тут. Ну и вообще стандарт.
В качестве темы было предложено, чтоб ребёнок разъяснил аудитории - что мол для меня лично означает быть евреской девицей в общем и хасидской девицей в частности. И тут при всех вышеприведённых условиях возникла проблема. Чадо взывало к родителю, что не знает и не понимает, в чём тут фишка, родитель рассказывал и объяснял и так и сяк, а дитё давало понять, что всё это на сердце не ложится. Типичный конфликт для маскила, когда от него требуют быть оведом.
В шабос за столом, за неделю до великого карнавала, я начал рассуждать на тему бас мицвы, причём не очень серьёзно, так, играя числами двенадцать и тринадцать. И тут чадо возопило, что ему очень нравится вот это рассуждение, и оно - чадо - вот это и возьмёт в качестве своего потрясающего доклада.
- Да зачем тебе, да я же это просто так сказал, да это же совсем заумно, - пытался я спорить, но не очень настойчиво. Жена только рукой махнула. Дитё после шабоса потребовало повторить расклад несколько раз, записало его и вчера выдало его под недоумённые взгляды со сводимых скукой лиц гостей. (Меня там не было, но я себе хорошо это представляю).
Расклад был такой.
Read more... )
Матч по водному поло между двумя грузинскими командами (грузинскими, чтобы акцент участников делал всё посмешнее). Последние секунды матча, счёт 5:5, Гиви вырывается один на один с вратарём противника, тот беспомощно мечется в сетке, и тут раздаётся вопль тренера:
- Гиви! Гиви! Гоге! Гоге!
Гиви оборачивается, видит - Гога далеко позади, а противники уже приближаются, готовы отобрать мяч, секунды на исходе, он снова поворачивается к воротам, а тренер опять орёт:
- Гиви! Гоге!
Гиви снова бросает взгляд назад, видит - Гога далеко, а противники уже почти набрасываются на Гиви, он быстро поворачивается и забивает гол, и тут же звучит финальная сирена.
Гиви выскакивает из воды бежит к тренеру и злобно кричит:
- Чего говоришь - Гоге?! Видишь, я гол забил!
- Гол-то ты забил. А Гога утонул.
(Знал этот анекдот давным давно, и только недавно сообразил, что мяч надо было Гоге кидать, чтоб он за него как за спасательный круг держался.)
Вот так и мы, когда уверены в своей правоте, не замечаем, что кто-то при этом может быть тонет, а может даже и замечаем, но по сравнению с нашей правотой это выглядит неважным.
первый день - Авроом и Баал Шем Тов
второй день - Ицхак и Межричер Магид
третий день - Яаков Авину и Алтер Ребе. День рожденья Алтер Ребе в предыдущий Хай Элул всегда в тот же день недели что и 3-й день Сукос.
четвёртый день - Мойше раббейну и Миттелер Ребе
пятый день - Аарон и Цемах Цедек. Йорцайт Аарона в предыдущий рош ходеш Ав всегда в тот же день недели что и пятый день Сукос.
шестой день - Йосеф и Ребе Маараш. Йорцайт Ребе Маараш в предыдущий 13 Тишрей всегда в тот же день недели что и шестой день Сукос.
седьмой день - Довид аМелех и Ребе Рашаб. Йорцайт Довида в предыдущий первый день Швуэс всегда в тот же день недели что и седьмой день Сукос. Йорцайт Ребе Рашаб в предыдущий 2 Нисан всегда в тот же день недели что и седьмой день Сукос.
Шмини Ацерет - Шломо аМелех и Фрирдикер Ребе. День рожденья Фрирдикер Ребе в предыдущий 12 Тамуз всегда в тот же день недели что и Шмини Ацерет.
Симхас Тора - Мошиах и Ребе (или одно и то же). День рожденья Ребе в предыдущий 11 Нисан всегда в тот же день недели что и Симхас Тора.

Profile

ykh

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 04:28 pm
Powered by Dreamwidth Studios