Айом-Йом. Часть вторая. Грозные дни.
Sep. 5th, 2018 11:44 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ykh66.
Ребе МААРАШ в Рош а-Шана 5640 г. (1879) передал хасидам через габбая рабби Левика: «В уподоблении трубления в шофар крику “Отец, отец!” главное не “Отец!”, а крик1».
И был тот Рош а-Шана «бурным»2.
Беседа во вторую ночь Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 4).
1 Т.е., главное не то, что обращаешься ко Всевышнему, а то, что обращаешься из самой глубины души. Главное не объект, а субъект, собственная духовная работа.
2 Т.е. хасиды, получившие это сообщение, пережили в тот Рош а-Шана небывалый душевный и духовный подьем.
67.
Из обычаев дома Ребе: Ребе начинает (громким голосом) «Ламнацеях»1, фразы «КР”А САТА’’Н» - «Ала Элоким»2, произносит благословения3, трубит в шофар, произносит 3 фразы после трубления4. «Счастливы находящиеся в храме Твоем... »5 Ребе начинает со всей общиной.
Если по какой-либо причине Ребе не трубит в шофар, тогда он – макри6, причем он не называет имена трубных звуков7, а показывает их пальцем в сидуре тому, кто трубит в шофар.
Из записок Ребе.
1 Псалом 47, который община произносит перед трублением в шофар.
2 Одно из Имен Всевышнего состоит из 42-х букв (Алеф, Бейт, Гимл, Йуд, Тав, Цади, Куф, Рэйш, Айин, Син, Тэт, Нун, Нун, Гимл, Далед, Йуд, Каф, Шин, Бейт, Тэт, Рэйш, Цади, Тав, Гимл, Хэт, Куф, Бейт, Тэт, Нун, Айин, Йуд, Гимл, Ламед, Пэй, Зайин, Куф, Шин, Куф, Вав, Цади, Йуд, Тав) и представляет собой комбинацию семи других Имен, каждое из которых состоит из 6-и букв. Второе Имя – К"РА САТА"Н – означает «разорвал Сатана» (Сатан, букв. «обвинитель» или «ненавистник» – ангел, цель которого - соблазнять евреев на неправедные поступки и обвинять их перед Всевышним). После произнесения псалма «Ламнацеях...» перед трублением в шофар произносят молитву, состоящую из стиха «Из теснин воззвал я...» (Псалмы 47:1), 6-и стихов из разных псалмов, подобраных таким образом, что их первые буквы составляют слова К"РА САТА"Н, и стиха «Поднялся Б-г...» («Ала Элоким... ») (Псалмы 47:6).
3. Перед трублением в шофар произносят 2 благословения: Благословен... повелевший нам слушать звук шофара” и «Благословен... давший нам дожить... до этого времени”.
4 Стихи из Псалмов 87:16-18.
5 Молитва «Ашрей…» («Счастливы…»), которую произносят трижды в день, в частности перед молитвой Мусаф – дополнительной молитвой, установленной вместо дополнительного жертвоприношения в субботу, праздники и Новомесячье. Основная часть ее – псалом 145, перед которым произносят 2 дополнительных стиха (Псалмы 85:5, 144:15) и после которого произносят дополнительный стих (Псалмы 115:8).
6 Тот, кто во время трубления в шофар стоит рядом с трубящим и указывает ему последовательность трубных звуков.
7 Как это принято в некоторых общинах.
68.
У Ребе МААРАШа труа1 состояла из сорока двух звуков2. У Алтер Ребе – из шестидесяти трех звуков3. Ткия после труа длилась как шварим, труа и ткия перед ней4.
Рош а-Шана, 5701 («Сефер а-Сихот», 5701, стр. 28).
1 Трубление в шофар на Рош а-Шана состоит из трех видов трубных звуков: ткия, шварим и труа. Ткия – долгий протяжный звук. Шварим – три протяжных звука, общая длительность которых такая же как у одной ткия. Труа – серия коротких отрывистых звуков, которых как минимум должно быть девять, но может быть и больше.
2 Число 42 намекает на одно из Имен Всевышнего, состоящее из 42-х букв: Алеф, Бейт, Гимл, Йуд, Тав, Цади, Куф, Рэйш, Айин, Син, Тэт, Нун, Нун, Гимл, Далед, Йуд, Каф, Шин, Бейт, Тэт, Рэйш, Цади, Тав, Гимл, Хэт, Куф, Бейт, Тэт, Нун, Айин, Йуд, Гимл, Ламед, Пэй, Зайин, Куф, Шин, Куф, Вав, Цади, Йуд, Тав.
3 Число 63 намекает на Имя Всевышнего, которое является производным от непроизносимого Имени Всевышнего, состоящего из четырех букв – Йуд, Эй, Вав и Эй – и являющегося источником всех духовных и физического миров. В хасидской терминологии это четырехбуквенное Имя обозначается как Авайе. Обозначение Авайе состоит из тех же букв, что и само непроизносимое Имя, но так как буквы эти переставлены, слово Авайе можно произносить. У Имени Авайе есть четыре производных, поредством различных способов записи названий букв, составляющих Имя Авайе. Одно Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Йуд (Э-Й), Вав-Йуд-Вав (Вав) и Эй-Йуд (Э-Й); второе Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Йуд (Э-Й), Вав-Алеф-Вав (В-А-В) и Эй-Йуд (Э-Й); третье Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Алеф (Э-Й), Вав-Алеф-Вав (В-А-В) и Эй-Алеф (Э-Й); четвертое Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Эй (Э-Й), Вав-Вав (Ва-В) и Эй-Эй(Э-Й). В терминологии Каббалы эти Имена обозначаются по своим гиматриям. Гиматрия слова это сумма числовых значений букв, составляющих это слово. Каждая еврейская буква имеет свое числовое значение. Буква Алеф – 1; Гимл – 3; Далед – 4; Эй – 5; Вав – 6; Йуд – 10; Мэм – 40; Нун – 50; Самех – 60; Айин – 70. Соответственно, гематрия первого из четырех производных Имен Всевышнего – 72, второго – 63, третьего – 45, четвертого – 52. Записанные еврейскими буквами эти числа образуют названия А"В (Айин-Бейт), Са"Г (Самех-Гимл), М"А (Мэм-Эй) и Ба"Н (Бейт-Нун). В духовной динамике Творения Имя А"В означает скрытую в своем источнике духовную энергию, которая не может непосредственно раскрыться в сотворенных мирах. Са"Г – это первичное раскрытие отблесков света Имени А"В. Труа в синагоге Алтер Ребе состояла из шестидесяти трех звуков, соответствующих Имени Са"Г.
4 Одна из серий трубления состоит из последовательности ткия, шварим, труа, ткия, другая – ткия, шварим, ткия, третья – ткия, труа, ткия. Обычно последняя ткиа несколько дольше, чем любое из предыдущих трублений.
69.
Ребе РАШАБ особенно настаивал, чтобы в течение двух дней Рош а-Шана молились о приобретении хороших качеств характера.
Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 11).
70.
В пост Гедальи1 Цемах Цедек отмечал Йорцайт своей матери2 произнесением маамара3. Каждый раз он объяснял в маамаре духовную сущность сфиры малхут, а также ее проявление в Грядущем мире и ее величие в Грядущем мире4.
Беседа 13 Швата, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 63).
1 После разрушения Первого Храма вавилонянами, наместником Иудеи был назначен Гедалья бен Ахикам, достойный и праведный человек, при котором многие евреи сумели вернуться на Святую землю из окружающих провинций и начать относительно спокойную жизнь. Во второй день Рош а-Шана Гедалья был предательски убит, и евреи Иудеи, опасаясь репрессий со сторны Вавилона, бежали из страны. Это означало начало полного изгнания, и в память об убийстве Гедальи был установлен пост. Так как в Рош а-Шана поститься запрещено, пост перенесен на следующий день – 3-е число месяца Тишрей. Если 3-е число выпадает на субботу, пост переносится на 4-е число.
2 Йорцайт – годовщина смерти. Мать Цемах Цедека, ребецин Двора Лея, узнав от своего отца Алтер Ребе, что согласно приговору Небесного Суда он должен умереть в наступающем 5553-м году, созвала раввинский суд и в его присутствии объявила перед свитками Торы, что отдает себя в замену за своего отца, чтобы в случае его смерти не прекратилось распространение хасидского учения. Через несколько дней, в пост Гедальи, она умерла, оставив свего трехлетнего сына сиротой. Мльчика вырастил его дед, Алтер Ребе.
3 Маамар (мн. маамарим) – рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма. Помимо общепринятых произнесения Кадиша, зажигания свечи, горящей сутки, и изучения мишнайот. Ребе произносил маамар в дополнение к соблюдению общепринятых традиций: произнесению Кадиша, зажиганию свечи, горящей сутки, и изучению мишнайот.
4 Сфирот (ед. ч. – сфира) – Б-жественные атрибуты, проявляющиеся во всех уровнях творения. Творение мироздания осуществляется Всевышним через систему сжатий изначального первичного Б-жественного света. Результатом каждого сжатия является определенный мир. Самый верхний из миров – мир эманации Ацилут, за которым следуют мир создания Брия, мир формации Йецира, и самый нижний – мир действия Асия. Миры Брия-Йeцира-Асия по сравнению с миром Ацилут являются существенно ограниченными. Каждый из миров строится на десяти атрибутах - сфирот, - изменяющихся в соответствии с уровнем каждого из миров. Десять сфирот представляют собой систему из трех более высоких, интеллектуальных атрибутов – хохма («мудрость»), бина («понимание») и даат («знание»), – и семи нижних, эмоциональных атрибутов – хесед («доброта»), гвура («суровость»), тиферет («красота»), нецах («победа»), од («сияние», «основание»), йесод («основание») и малхут («правление»). Верхние шесть из семи эмоциональных сфирот представляут собой «мужской”, «дающий” аспект эмоциональных атрибутов. В терминологии Каббалы все вместе они называются З"А (аббревиатура слов Зъэйр Анпин, букв. «Малый Лик»). Последний из семи эмоциональных сфирот, Малхут, представляет собой «женский», «принимающий” аспект эмоциональных атрибутов. В грядущм мире вбудет раскрыт трансцендентный аспект и источник сфиры малхут, который духовно выше, чем трансцендентный аспект и источник остальных сфирот, и сфира малхут станет «дающим» атрибутом, источником духовной энергии для остальных атрибутов.
71.
В возрасте четырех или пяти лет Ребе РАШАБ спросил Цемах-Цедека1: «Что такое Шабат Тшува2?» Цемах-Цедек ответил: «Это субботняя тшува. В будние дни запрещенные вещи находятся вне дома3, а в субботу – в доме4. Про каждую вещь, которая может понадобиться в субботу, надо знать, разрешена ли она5».
Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 8).
1 Своего деда, который в то время стоял во главе ХАБАДа.
2 Тшува (букв. «возвращение») – раскаяние и стремление к Всевышнему всей душой. Шабат Тшува – суббота между Рош а-Шана и Йом-Киппур. Дни от Рош а-Шана до Йом-Кипура называются десять дней тшувы, поскольку их предназначение в еврейском законе – с помощью тшувы возвыситься на более высокий духовный уровень, и, соответственно, духовная атмосфера этих дней такова, что позволяет совершить существенно более глубукую тшуву, чем в другие дни года.
3 Например, некошерная еда, которая существует вне еврейского дома, но не в еврейском доме.
4 Законы субботы запрещают использование многих вещей, которые находятся в доме и в будние дни разрешены к использованию. В будни, находясь дома, не сталкиваешься с запрещенным, а в субботу разрешенное в будни становится запрещенным.
5 Возможное обьяснение: За семь дней между Рош а-Шана и Йом-Кипур тшува выпоняется за все дни года: в воскресенье – за все воскресенья года, в понедельник – за все понедельники года и т.д., так что в Шабат Тшува тшува выпоняется за все субботы года. В будние дни тшува выпоняется за всю деятельность будней года, в субботу – за все, что делалось во все субботы года. Соответственно, обьектами «субботней» тшувы являются такие предметы и действия, к которым понятие тшувы в будни не относится. Другими словами, субботняя тшува подвигает человека на исправление таких недостатков, которые на первый взгляд даже не выглядят как недостатки.
72.
«С самого начала Ты выделил человека»1 – Ты, Владыка всей вселенной, выделил человека изначально, «и признал его его стоящим пред Тобой» – и Ты, Владыка вселенной, дал ему «признание» – понимание, – как стоять перед Тобой.
«Ты выделил», 5702 («Сефер а-Маамарим» 5702, стр. 19).
1 Из последней молитвы в Йом-Кипур. «С самого начала Ты выделил человека из всех своих творений и признал его стоящим пред Тобой». Выражение «стоять перед Всевышним» в Талмуде часто употребляется в значении «молиться Всевышнему». К молитве часто относится также термин «служение». Таким образом выражение «стоять перед Всевышним» в более широком смысле означает «служение Всевышнему».
Ребе МААРАШ в Рош а-Шана 5640 г. (1879) передал хасидам через габбая рабби Левика: «В уподоблении трубления в шофар крику “Отец, отец!” главное не “Отец!”, а крик1».
И был тот Рош а-Шана «бурным»2.
Беседа во вторую ночь Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 4).
1 Т.е., главное не то, что обращаешься ко Всевышнему, а то, что обращаешься из самой глубины души. Главное не объект, а субъект, собственная духовная работа.
2 Т.е. хасиды, получившие это сообщение, пережили в тот Рош а-Шана небывалый душевный и духовный подьем.
67.
Из обычаев дома Ребе: Ребе начинает (громким голосом) «Ламнацеях»1, фразы «КР”А САТА’’Н» - «Ала Элоким»2, произносит благословения3, трубит в шофар, произносит 3 фразы после трубления4. «Счастливы находящиеся в храме Твоем... »5 Ребе начинает со всей общиной.
Если по какой-либо причине Ребе не трубит в шофар, тогда он – макри6, причем он не называет имена трубных звуков7, а показывает их пальцем в сидуре тому, кто трубит в шофар.
Из записок Ребе.
1 Псалом 47, который община произносит перед трублением в шофар.
2 Одно из Имен Всевышнего состоит из 42-х букв (Алеф, Бейт, Гимл, Йуд, Тав, Цади, Куф, Рэйш, Айин, Син, Тэт, Нун, Нун, Гимл, Далед, Йуд, Каф, Шин, Бейт, Тэт, Рэйш, Цади, Тав, Гимл, Хэт, Куф, Бейт, Тэт, Нун, Айин, Йуд, Гимл, Ламед, Пэй, Зайин, Куф, Шин, Куф, Вав, Цади, Йуд, Тав) и представляет собой комбинацию семи других Имен, каждое из которых состоит из 6-и букв. Второе Имя – К"РА САТА"Н – означает «разорвал Сатана» (Сатан, букв. «обвинитель» или «ненавистник» – ангел, цель которого - соблазнять евреев на неправедные поступки и обвинять их перед Всевышним). После произнесения псалма «Ламнацеях...» перед трублением в шофар произносят молитву, состоящую из стиха «Из теснин воззвал я...» (Псалмы 47:1), 6-и стихов из разных псалмов, подобраных таким образом, что их первые буквы составляют слова К"РА САТА"Н, и стиха «Поднялся Б-г...» («Ала Элоким... ») (Псалмы 47:6).
3. Перед трублением в шофар произносят 2 благословения: Благословен... повелевший нам слушать звук шофара” и «Благословен... давший нам дожить... до этого времени”.
4 Стихи из Псалмов 87:16-18.
5 Молитва «Ашрей…» («Счастливы…»), которую произносят трижды в день, в частности перед молитвой Мусаф – дополнительной молитвой, установленной вместо дополнительного жертвоприношения в субботу, праздники и Новомесячье. Основная часть ее – псалом 145, перед которым произносят 2 дополнительных стиха (Псалмы 85:5, 144:15) и после которого произносят дополнительный стих (Псалмы 115:8).
6 Тот, кто во время трубления в шофар стоит рядом с трубящим и указывает ему последовательность трубных звуков.
7 Как это принято в некоторых общинах.
68.
У Ребе МААРАШа труа1 состояла из сорока двух звуков2. У Алтер Ребе – из шестидесяти трех звуков3. Ткия после труа длилась как шварим, труа и ткия перед ней4.
Рош а-Шана, 5701 («Сефер а-Сихот», 5701, стр. 28).
1 Трубление в шофар на Рош а-Шана состоит из трех видов трубных звуков: ткия, шварим и труа. Ткия – долгий протяжный звук. Шварим – три протяжных звука, общая длительность которых такая же как у одной ткия. Труа – серия коротких отрывистых звуков, которых как минимум должно быть девять, но может быть и больше.
2 Число 42 намекает на одно из Имен Всевышнего, состоящее из 42-х букв: Алеф, Бейт, Гимл, Йуд, Тав, Цади, Куф, Рэйш, Айин, Син, Тэт, Нун, Нун, Гимл, Далед, Йуд, Каф, Шин, Бейт, Тэт, Рэйш, Цади, Тав, Гимл, Хэт, Куф, Бейт, Тэт, Нун, Айин, Йуд, Гимл, Ламед, Пэй, Зайин, Куф, Шин, Куф, Вав, Цади, Йуд, Тав.
3 Число 63 намекает на Имя Всевышнего, которое является производным от непроизносимого Имени Всевышнего, состоящего из четырех букв – Йуд, Эй, Вав и Эй – и являющегося источником всех духовных и физического миров. В хасидской терминологии это четырехбуквенное Имя обозначается как Авайе. Обозначение Авайе состоит из тех же букв, что и само непроизносимое Имя, но так как буквы эти переставлены, слово Авайе можно произносить. У Имени Авайе есть четыре производных, поредством различных способов записи названий букв, составляющих Имя Авайе. Одно Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Йуд (Э-Й), Вав-Йуд-Вав (Вав) и Эй-Йуд (Э-Й); второе Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Йуд (Э-Й), Вав-Алеф-Вав (В-А-В) и Эй-Йуд (Э-Й); третье Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Алеф (Э-Й), Вав-Алеф-Вав (В-А-В) и Эй-Алеф (Э-Й); четвертое Имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Эй (Э-Й), Вав-Вав (Ва-В) и Эй-Эй(Э-Й). В терминологии Каббалы эти Имена обозначаются по своим гиматриям. Гиматрия слова это сумма числовых значений букв, составляющих это слово. Каждая еврейская буква имеет свое числовое значение. Буква Алеф – 1; Гимл – 3; Далед – 4; Эй – 5; Вав – 6; Йуд – 10; Мэм – 40; Нун – 50; Самех – 60; Айин – 70. Соответственно, гематрия первого из четырех производных Имен Всевышнего – 72, второго – 63, третьего – 45, четвертого – 52. Записанные еврейскими буквами эти числа образуют названия А"В (Айин-Бейт), Са"Г (Самех-Гимл), М"А (Мэм-Эй) и Ба"Н (Бейт-Нун). В духовной динамике Творения Имя А"В означает скрытую в своем источнике духовную энергию, которая не может непосредственно раскрыться в сотворенных мирах. Са"Г – это первичное раскрытие отблесков света Имени А"В. Труа в синагоге Алтер Ребе состояла из шестидесяти трех звуков, соответствующих Имени Са"Г.
4 Одна из серий трубления состоит из последовательности ткия, шварим, труа, ткия, другая – ткия, шварим, ткия, третья – ткия, труа, ткия. Обычно последняя ткиа несколько дольше, чем любое из предыдущих трублений.
69.
Ребе РАШАБ особенно настаивал, чтобы в течение двух дней Рош а-Шана молились о приобретении хороших качеств характера.
Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 11).
70.
В пост Гедальи1 Цемах Цедек отмечал Йорцайт своей матери2 произнесением маамара3. Каждый раз он объяснял в маамаре духовную сущность сфиры малхут, а также ее проявление в Грядущем мире и ее величие в Грядущем мире4.
Беседа 13 Швата, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 63).
1 После разрушения Первого Храма вавилонянами, наместником Иудеи был назначен Гедалья бен Ахикам, достойный и праведный человек, при котором многие евреи сумели вернуться на Святую землю из окружающих провинций и начать относительно спокойную жизнь. Во второй день Рош а-Шана Гедалья был предательски убит, и евреи Иудеи, опасаясь репрессий со сторны Вавилона, бежали из страны. Это означало начало полного изгнания, и в память об убийстве Гедальи был установлен пост. Так как в Рош а-Шана поститься запрещено, пост перенесен на следующий день – 3-е число месяца Тишрей. Если 3-е число выпадает на субботу, пост переносится на 4-е число.
2 Йорцайт – годовщина смерти. Мать Цемах Цедека, ребецин Двора Лея, узнав от своего отца Алтер Ребе, что согласно приговору Небесного Суда он должен умереть в наступающем 5553-м году, созвала раввинский суд и в его присутствии объявила перед свитками Торы, что отдает себя в замену за своего отца, чтобы в случае его смерти не прекратилось распространение хасидского учения. Через несколько дней, в пост Гедальи, она умерла, оставив свего трехлетнего сына сиротой. Мльчика вырастил его дед, Алтер Ребе.
3 Маамар (мн. маамарим) – рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма. Помимо общепринятых произнесения Кадиша, зажигания свечи, горящей сутки, и изучения мишнайот. Ребе произносил маамар в дополнение к соблюдению общепринятых традиций: произнесению Кадиша, зажиганию свечи, горящей сутки, и изучению мишнайот.
4 Сфирот (ед. ч. – сфира) – Б-жественные атрибуты, проявляющиеся во всех уровнях творения. Творение мироздания осуществляется Всевышним через систему сжатий изначального первичного Б-жественного света. Результатом каждого сжатия является определенный мир. Самый верхний из миров – мир эманации Ацилут, за которым следуют мир создания Брия, мир формации Йецира, и самый нижний – мир действия Асия. Миры Брия-Йeцира-Асия по сравнению с миром Ацилут являются существенно ограниченными. Каждый из миров строится на десяти атрибутах - сфирот, - изменяющихся в соответствии с уровнем каждого из миров. Десять сфирот представляют собой систему из трех более высоких, интеллектуальных атрибутов – хохма («мудрость»), бина («понимание») и даат («знание»), – и семи нижних, эмоциональных атрибутов – хесед («доброта»), гвура («суровость»), тиферет («красота»), нецах («победа»), од («сияние», «основание»), йесод («основание») и малхут («правление»). Верхние шесть из семи эмоциональных сфирот представляут собой «мужской”, «дающий” аспект эмоциональных атрибутов. В терминологии Каббалы все вместе они называются З"А (аббревиатура слов Зъэйр Анпин, букв. «Малый Лик»). Последний из семи эмоциональных сфирот, Малхут, представляет собой «женский», «принимающий” аспект эмоциональных атрибутов. В грядущм мире вбудет раскрыт трансцендентный аспект и источник сфиры малхут, который духовно выше, чем трансцендентный аспект и источник остальных сфирот, и сфира малхут станет «дающим» атрибутом, источником духовной энергии для остальных атрибутов.
71.
В возрасте четырех или пяти лет Ребе РАШАБ спросил Цемах-Цедека1: «Что такое Шабат Тшува2?» Цемах-Цедек ответил: «Это субботняя тшува. В будние дни запрещенные вещи находятся вне дома3, а в субботу – в доме4. Про каждую вещь, которая может понадобиться в субботу, надо знать, разрешена ли она5».
Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 8).
1 Своего деда, который в то время стоял во главе ХАБАДа.
2 Тшува (букв. «возвращение») – раскаяние и стремление к Всевышнему всей душой. Шабат Тшува – суббота между Рош а-Шана и Йом-Киппур. Дни от Рош а-Шана до Йом-Кипура называются десять дней тшувы, поскольку их предназначение в еврейском законе – с помощью тшувы возвыситься на более высокий духовный уровень, и, соответственно, духовная атмосфера этих дней такова, что позволяет совершить существенно более глубукую тшуву, чем в другие дни года.
3 Например, некошерная еда, которая существует вне еврейского дома, но не в еврейском доме.
4 Законы субботы запрещают использование многих вещей, которые находятся в доме и в будние дни разрешены к использованию. В будни, находясь дома, не сталкиваешься с запрещенным, а в субботу разрешенное в будни становится запрещенным.
5 Возможное обьяснение: За семь дней между Рош а-Шана и Йом-Кипур тшува выпоняется за все дни года: в воскресенье – за все воскресенья года, в понедельник – за все понедельники года и т.д., так что в Шабат Тшува тшува выпоняется за все субботы года. В будние дни тшува выпоняется за всю деятельность будней года, в субботу – за все, что делалось во все субботы года. Соответственно, обьектами «субботней» тшувы являются такие предметы и действия, к которым понятие тшувы в будни не относится. Другими словами, субботняя тшува подвигает человека на исправление таких недостатков, которые на первый взгляд даже не выглядят как недостатки.
72.
«С самого начала Ты выделил человека»1 – Ты, Владыка всей вселенной, выделил человека изначально, «и признал его его стоящим пред Тобой» – и Ты, Владыка вселенной, дал ему «признание» – понимание, – как стоять перед Тобой.
«Ты выделил», 5702 («Сефер а-Маамарим» 5702, стр. 19).
1 Из последней молитвы в Йом-Кипур. «С самого начала Ты выделил человека из всех своих творений и признал его стоящим пред Тобой». Выражение «стоять перед Всевышним» в Талмуде часто употребляется в значении «молиться Всевышнему». К молитве часто относится также термин «служение». Таким образом выражение «стоять перед Всевышним» в более широком смысле означает «служение Всевышнему».
