Весь Кислев полон хасидских праздников, начиная с Рош-Ходеш Кислев, когда Ребе впервые пошел домой после инфаркта - "дер Ребе из гезунд!". День здоровья Ребе открывает череду хасидских праздников и, будучи началом этих праздников, подчёркивает, что о времена Мошиаха, т.е. когда откроется истинная сущность вещей, мы увидим святой Б-жественный источник материального, и тело будет давать жизненную энергию душе, а не наоборот, как сейчас. За Рош-Ходешем следует 2-е Кислева, когда книги вернулись в 770 после своего пленения у тех, кто восстал против Ребе. Затем 9-го Кислева день рожденья и Йорцайт Миттелер Ребе, 10-го - день его освобождения, который называют датой рождения хасида, затем 14-е Кислева - годовщина свадьбы Ребе, когда, день, который, по его словам, связал его с хасидами. Затем 19-е Кислева - Йорцайт Межричского Магида и День первого освобождения Алтер Ребе, Новый год хасидизма, день, который называют обрезанием хасида в духе выражения Торы "обрезать своё сердца". Затем 20-е Кислева, когда Алтер Ребе фактически вышел на свободу. Затем 25-го - ханука - праздник масла, с которым ассоциируется хасидизм: Тора вообще ассоциируется с водой, мистическая часть Торы - с вином, а хасидизм - тайны тайн - с маслом. 2-й день хануки - обрезание Ребе Рашаба, которое было отложено из-за желтушки и проводилось, по выражению Цемах Цедека, как дарование вторых Скрижалей "без показухи". 3-й день Хануки - второе освобождение Алтер Ребе, после ареста, который был следствием обвинений не лично против него, как в первый раз, а против учения хасидизма. 5-й день - 5-я свеча Хануки, которая никогда не выпадает на шабос, показывая, что свет хануки (праздника от слова хинух - образование - отмечающего самопожертвование ради Торы и заповедей) может разогнать даже самую густую тьму. Тут же приходит Тевес, 8-й день хануки, когда зажигают 8 свечей - число, показывающее превосходство над природным и естественным, символизирующимся числом 7 по числу дней недели. Затем приходит 5 Тевеса - "наша победа", праздник освобождения книг, когда нееврейский суд признал, что Ребе - не частное лицо, а глава сынов Израиля.
Всё это ступени восхождения к Мошиаху. И если мы их не проходим как следует, то получаем 8-е Тевеса - перевод Торы на греческий для Птолемея, сделанный не как попытка постижения Б-га, а как ещё один предмет этнографии, если не делаем выводов - получаем 9-е Тевеса - йорцайт Эзры, который, как йорцайт цадика,несёт свет, но знаменует, так сказать, успокоение в незавершённости нашей работы. Если не не делаем практических выводов - получаем 10-е Тевес, начало разрушения Храма, которое более печально и сурово, чем само разрушение.
66.
Ребе МААРАШ в Рош а-Шана 5640 г. (1879) передал хасидам через габбая рабби Левика: «В уподоблении трубления в шофар крику “Отец, отец!” главное не “Отец!”, а крик1».
И был тот Рош а-Шана «бурным»2.

Беседа во вторую ночь Рош а-Шана, 5704 («Сефер а-Сихот», 5704, стр. 4).
1 Т.е., главное не то, что обращаешься ко Всевышнему, а то, что обращаешься из самой глубины души. Главное не объект, а субъект, собственная духовная работа.
2 Т.е. хасиды, получившие это сообщение, пережили в тот Рош а-Шана небывалый душевный и духовный подьем.

67.
Из обычаев дома Ребе: Read more... )
По следам собственных измышлизмов:
https://ykh.dreamwidth.org/99918.html
https://ykh.dreamwidth.org/99818.html

Что такое настоящее лишма, ИМХО, можно получить примерное представление из нескольких исотрий в Талмуде, которые я, кажется, у себя в ЖЖ обсуждал, но не поставил тэги, а может и не обсуждал. Ну и сейчас тэги - не знаю , какие поставить.
Короче, одна история - р.Йоханан бен Закай перед исталкусом сказал - не знаю, по какой дороге меня поведут.
Другая история - в конце Соты (это точно обсуждал): В Мишне говорится: после того, как Раббейну акодош умер, не осталось аново - смиренности и скромности. В йешиве. когда назначенный объявляльщик мишнайос повторил эту мишну, р.Йосеф сказал: "Не говори, не осталось аново, потому что я ещё здесь".
Ребе объясняет в истории с р.Йохананом, что он настолько не думал о себе, что за всю жизнь не имел и секунды оценить, что он был величайший цадик, так он был погружён в изучение Торы и исполнение заповедей. Т.е., получается, что когда он делал хешбон нефеш перед сном, он думал о том, что выполнено, а что нет, и не думал - я выполнил, или нет.
И Ребе объясняет про р.Йосефа, что самоустранение его "я" было столь велико, что он вообще считал себя ничем, и собственную аново воспринимал как не свою, а как аново, которой обладал Раббейну акодош, что он, р.Йосеф, всего лишь носитель её как ученик Реббейну акодош, и заслуги его в этом носительстве никакой нет.
Мне кажется, что далеко далеко не каждый может достичь такого уровня. А если считает, что достиг, то это, ИМХО, самообман для 99.99...%
В сегодняшнем Айом-йоме говорится:
Алтер Ребе говорил о рабби Моше Виленкере: "Моше обладает величием интеллекта, и за десять лет упорного труда, благодаря стараниям, его интеллект приобрел широту."
Три года рабби Моше Виленкер готовился к йехидусу с Алтер Ребе, а затем в течение последующих семи лет оставался в Лиозно, чтобы воплотить полученное во время йехидуса в служение на практике.
Известно, что в Хабаде изначально Алтер Ребе требовал от хасидов добиваться всего своими усилиями, в отличие от польских реббеим, в результате чего у него и произошёл конфликт с реб Борухом из Меджибужа, а также с р.Шломо Карлинером. И Ребе Раяц ставит в этом отношении р.Моше Виленкера в пример по сравнению с реб Йекусиелем Леплером.
Как известно, реб Йекусиель, услышав об Алтер Ребе, взобрался к нему на второй этаж по стене и крикнул, что просит Ребе оторвать ему "левую сторону" - дурное начало. Алтер Ребе процитировал: "А Ты даёшь жизнь всему", и с тех пор реб Йекусиэль, бывало, так уходил в медитацию во время молитвы, что шахарис, минха и маарив у него шли без перерыва. Правда, иногда у него эта пламенность исчезала, и он горстно молился без всякого этузиазма. Но он не был интеллектуалом, пока не позавидовал молодым ученикам Миттелер ребе, и Миттелер Ребе сказал ему: "Ничто не может выстоять против истинного желания", и реб Йекусиэль взялся за изучение хасидизма, изнуряя себя страшным образом в интеллектуальных усилиях, пока не построил себе такой интеллект, что самый сложный маамар хасидизма в истории Хабада - Имрей Бино - Миттелер Ребе написал специально для него.
И тем не менее, другие хасиды не очень его уважали, потому что, хотя он и добился этого своими силами, в том, как он использовал эти силы, не обошлось без начального благословения Алтер Ребе, который в его случае, против своего обычая, сделал за него духовную работу.
А вот реб Моше Виленкер работал сам. И вот после hисталкуса Алтер Ребе он и его товарищ реб Йосеф, тоже достигший высочайших высот в служении Всевышнему своими усилиями, решили, что следующим Ребе Хабада должен стать реб Ареле Страшелер,а не Миттелер Ребе. И стали хасидами Страшелье (Староселье?). Когда об этом сказали Миттелер Ребе, он заметил: "для нас потерять двоих простаков - невелика беда". И оба они - реб Моше и реб Йосеф - потеряли всю свою духовную высоту! Ребе Йосеф, когда теперь молился, окружающие слышали, как он бормотал, не будучи способен медитировать, как раньше: "Йосл. Йосл, что ж это с тобой стало?" А реб Моше, поняв, откуда ему такое прилетело, приехал к Моттелер Ребе и закричал: "Если ты такое со мной сделал, так я жить не хочу! Без моего нормального давенинг мне жизнь не нужна". Миттелер Ребе пожал плечами, и в тот год реб Моше умер.
Так что получается, что даже когда весь сам с усам, и весь добрый молодец, всё равно твои достижения - не без главы поколения. И в свете вышесказанного, мне совершенно ясно, что все советские евреи баал-тшувы стали баал-тшувами благодаря тем духовным силам, которые привёл в действие Ребе Раяц, и это относится и к нехабадникам, включая тех, кто хабад не любит, тех, кто хабад презирает, и тех, кто хабад ненавидит.
В Шаар hаЙихуд Миттелер Ребе, прежде чем пуститься в подробнейшие описания седер hишталшелус, замечает:
у человека, который плохо знаком с естественными науками, мало шансов иметь настоящий страх перед Небесами. (постараюсь не писать всё одной фразой, как Миттелер Ребе, у которого одно предложение тянется на 2, 3, а то и 4 страницы).
Он говорит, что страх перед Небесами можно по настоящему развить, лишь представляя себе сравнения от простого к сложному, причём то, с чего начинаешь сравнения, должен знать очень хорошо, иначе сравнения будут не живые, а теоретические, умозрительные, и, соответственно, не будут производить эмоциональное впечатление.
Духовные сущности мы не видим, только знаем о них. Знаем, что нижняя категория - некий тип ангелов - малахим, - из "продуктов пищеварения" которых происходит весь материальный мир. Так без знания естественных наук невозможно оценить величие материального мира, чтобы потом поразиться, насколько дозлхны быть велики или величественны эти нижние малохим, и т.д.
Давно хотел перевести.
Из историй раввина Быховского.

Когда Алтер Ребе к Межричскому магиду, тот сидел над первой мишной трактата Шабос, которая звучит примерно так:
"Субботних выходов два, которые (на самом деле) четыре, внутри и два, которые (на самом деле) четыре снаружи. Как это? Бедняк стоиы снаружи, а хозяин - внутри. Протянул бедняк руку внутрь и дал (вложил вещь) в руку хозяина или взял из нее (руки хозяина) и вынес, бедняк виновен (букв. обязан, в смысле, что заслужил наказание), а хозяин свободен (от наказания). Протянул хозяин руку наружу и дал (вложил вещь) в руку бедняка или взял из нее (руки бедняка) и внес (втащил внутрь дома), хозяин виновен, а хозяин свободен (от наказания). Протянул бедняк руку внутрь, и взял хозяин (вещь) из нее, или вложил в нее и вытащил (бедняк руку наружу), оба свободны. Протянул хозяин руку наружу, и вынул бедняк (вещь) из нее или вложил в нее и втащил (хозяин руку внутрь), оба свободны (от наказания)."
И вот магид читал ее с таким комментарием:
Read more... )
На первую трапезу у нас были Холцманы, и Мешулам сказал замечательный, ИМХО, ворт:
почему хасидус кажется зачастую скучным? Потому что любой маамар начинается с совершенно неотвечабельного вопроса, на который в конце следует один и тот же ответ: Эйн ойд милвадой - нет ничего кроме Него.
Так что Швуэс прошёл под знаком вот этого нигуна:

https://www.youtube.com/watch?v=Mohzth9pLcg

ס'איז דאך אלץ הבל הבלים אין עוד מלבדו
Есть в Хабаде проблемы? Есть. Были до 3 Тамуза, есть после 3 Тамуза. Связаны они с изначальной структурой организаций, составляющих хабадскую бюрократию? Частично да. Частично - с невыполнением инструкций Ребе, с переделыванием их и подделыванием под себя, когда воспринимается и реализуется та часть инструкции, которая ближе человеку по его натуре. Но это связано с натурой человека вообще.
В личном плане, конечно, невозможность получить непосредственное руководство от Ребе после 3 Тамуза создаёт прямо-таки рану для хасида. С другой стороны, то, как он действует сейчас - бекоях ацмой - собственными силами - это как раз и есть исполнение инструкции Ребе.
Интересно, что, насколько я вижу, при том, что отсуствие руководства и драчки между фракциями в Хабаде создают неприятную атмосферу, вместе с тем всякие мелкие проекты легче устраиваются мелкими группами и имеют возможность начать какие-то хорошие вещи в образовании и в других вещах.
В любом случает есть системные проблемы, присущие любой ортодоксальной группе в наше время, а также и присущие только хабаду. Есть проблемы, присущие любой организации вообще. Есть проблемы, присущие любой общности людей до прихода Мошиаха.
Но когда вдруг кто-нибудь начинает заламывать руки о том, какое исчадие весь этот хабад, приводить доказательства из самых помоечных поклёпов в сети и при этом утверждать, что это честный мусар, и вся цель накидывания дерьма на интернетный вентилятор - хирургическая операция по удалению гнойного нарыва, этот кто-нибудь воспринимается как спятивший паяц. Впрочем, что этому кому-нибудь до чужого восприятия? У него миссия, он в походе за чашей Грааля, рыцарь без страха и упрёка, он выше эмоций, образец чистого разума в прохладных высях утончённого интеллекта. Поэтому его муза веленью Б-жию послушна, и он не оспоривает глупца.
Но разве я чем-нибудь отличаюсь? Разве меня могут подвинуть какие-либо нападки на Хабад? Почему же мои личные нападки на кого-нибудь должны повлиять на него? Потому что его нападки - на весь хабад, а мои нападки - личные?
И должен ли я обращать внимание на эти нападки? Ведь сказано же, что мудрый учится у любого и извлекает урок из всего. И могу ли я отвечать на это с сарказмом и язвительностью? Ведь мне хочется, чтобы если кто меня укоряет, делал это в соответствии с изложенным в маамаре "Им руах хамошейл" и в сопутствующих историях. Что же я сам этого не делаю?
А всё потому, что мусар выглядит на первый взгляд более действенным, чем хасидус. Поэтому и меня, простого человека, тянет мусорить, а не хасидус давать. Не работает мусар как следует.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html
6. http://ykh.livejournal.com/74249.html
7. http://ykh.livejournal.com/75048.html

Вкратце, развитие событий до 35-й главы таково.
Йехидус 1: Ребе, я сумасшедший? - Нет, у тебя две души.
Йехидус 2: Что делать? - Управлять сердцем с помощью приказов мозга и делать всё, что требует Творец в Торе.
Йехидус 3: Меня рвёт на куски, т.к. хочется запретного! - Размышляй, как велик Творец.
Йехидус 4: Помогает, но плохо! - Ты сам не хочешь нарушать! Вспоминай об этом.
Йехидус 5: Тяжело идёт! - Помни, что ты никто и ничто, и так будешь всё время в радости, и тогда справишься.

И вот хасид приходит на 6-й йехидус.
Ну как, веселишься?
Веселюсь. Только по большому счёту, зачем всё это надо? Почему я должен себя так насиловать и ломать и переплавлять? В чём великая цель, если я всё равно свою йецерюгу не победю и не побежду. Это же бесцельное какое-то времяпровождение!
А ты думаешь, - отвечат Ребе, - что у совершенного цадика дела лучше? Ну, то-есть, в чём-то да, но у него тоже есть проблема. Потому что душа человека - свеча. У которой есть фитиль - сама душа, контейнер - тело, масло - его мицвы, ну и огонь - Шхина. Так вот фитиль - какой бы он ни был, из какого бы ни было материала - не мохет держать огонь сам по себе, он углится и скукоживается. А вот масло сгорает без остатка. Причём свет получается не дрожащий и плохой, а хороший и постоянный. Вот так вот и с тобой - душа остаётся недрессированая, но конечный продукт - мицвы - не хуже, чем у цадика, просто само совершенство. Причём и душа твоя и даже тело - становятся натуральными участниками этого совершенства. (Конец 35-й главы).
- Да мне то что с того, что эти мицвы такие замечательные? Я-то сам остаюсь тем, кто есть!
- А для чего по твоему мир был создан? Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html
6. http://ykh.livejournal.com/74249.html

Закончив 31-ю главу замечанием, что для того, чтобы радоваться жизни, надо самому себе вдолбить прописную истину о том, что душа - это всё, а тело ничто, Алтер Ребе переходит к 32-й главе.
Говорят, добавил он её в самом конце. Это знаменитая глава о любви к ближнему. Говорят - глава 32-я, число 32, записанное еврейскими буквами - это "лев" - сердце, так что глава о любви к ближнему - сердце Тании.
Алтер Ребе пишет её как бы между прочим. Чуть ли не начиная со слова "кстати".
"Кстати, между прочим", если примешь к сердцу совет рассматривать свою душу как главное, а тело - как второстепенное, то выполнять заповедь любить ближнего как себя будет просто как нечего делать, элементарно, мой дорогой хосид. Тела - это то, что нас разделяет, а души наши у всех из одного и того же источника - из Самого Всевышнего. Т.е. у нас у всех Один Отец, так что все мы в натуре родные любимые и любящие братья. И так как коренная цель всей Торы - вознести душу высоко высоко над телом к Самому Всевышнему и привлечь свет Всевышнего во всю общину Израиля, что возможно только, когда есть единство в общине Израиля, поэтому заповедь любить ближнего как себя - "вся Тора, а остальное - комментарии".
Что же до тех, кого Тора предписывает ненавидеть, так трудно таких найти, а если и нашёл, так заповедь его любить всё равно остаётся.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html

В главах 1 - 8 Алтер Ребе объяснил хосиду, как его души работают, в гл. 9 - 15 объяснил, как использовать естественное доминирование мозга над сердцем, чтобы правильно себя вести в действии, речи и мыслях, в гл. 16 - 17 посоветовал, как использовать это же естественное доминирование мозга над сердцем, чтобы менять свой характер (любить Всевышнего так, чтобы не просто служить Ему, а ещё и ощущать гешмак от этого служения), в гл. 19 - 25 объяснил, как подбадривать себя, когда натяжка между тем, что делать и что чувствовать становится невыносимой - включать естественное скрытое врождённое сущностное нежелание еврея быть, хас вешолом, оторванным от Всевышнего даже на момент. Получилась вроде бы совершенная самодостаточная система. Можно книгу заканчивать. А ещё остаётся 28 глав. Что происходит?
Жизнь бьёт ключом по голове. Рутина заедает. И систему становится психологически трудно претворять в жизнь. И с 26-й по 34-ю главы Ребе объясняет, как себя заставить служить, преодолевая преграды, которые ставит жизнь.
Первая проблема - это грусть-тоска, которые могут подобраться по разным причинам. Алтер Ребе разбивает все эти причины в пух и прах. Производит полную демотивацию депрессии.
Во-первых, служить надо с радостью, это вообще мицва. "Служите Ашему с радостью". Во-вторых, тот, кто бодр и молодцеват, легче победит врага.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html

Что мы имеем пока что? Хосид исполняет всю Тору как цадик, и его "морщит не по-детски", потому что его "я" остаётся всё той же грубой скотиной, и он, соответственно, "занимается нелюбимым делом". Поэтому первый совет: думай о том, как велик Всевышний и как грехи от Него отбрасывают. На этом этапе Алтер Ребе не вдаётся в подробности, (так как хосиду в этот момент так плохо, что ему не до подробностей,) говорит, мол, иди, размышляй об этом, и станешь со временем чувствовать соответственно. Цадиком ты не будешь, так что на полное снятие этого разрывающего диссонанса надеяться не приходится, но во всяком случае будет гораздо легче.
Но процесс этот идёт медленно, а что-нибудь нарушить хочется прямо сейчас.
Алтер Ребе говорит ему:
- Про праотцев наших слышал? Слышал, что они были колесницей для Всевышнего? Т.е. воля и желание Всевышнего были их собственными личными волей и желанием?
- Так это у праотцев, а я хочу грешить!
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html

Итак, что мы имеем?
На первый йехидус хосид пришёл с жалобой, что его разрывает на части между добром и злом, и Алтер Ребе говорит ему, что так и надо, поскольку у него две души. (Гл.1 - 8)
Хосид уходит счастливый, что он не сумасшедший, с некоторыми знаниями об устройстве этих душ и динамике отношений между ними. Но потом замечает, что жить ему стало не особо легче. Приходит на второй йехидус и спрашивает, что ему с этим всем делать, как жить дальше? Ребе отвечает ему (Гл. 9 - 15), что психологический принцип "моях шалит ал hалейв бетойлдойсой" - интеллект управляет эмоциями по самой своей природе - можно и нужно применять, чтобы вести себя как цадик, хоть и не будучи таковым в натуре (помня о том, кстати, что мысли, размышления - это тоже поведение в данном контексте).
Хосид уходит счастливый. А потом возвращается. И возвращается он такой несчастный, каким он никогда ещё не был. Ему реально плохо.
- В чём проблема? Ты делаешь, что я тебе сказал? Интеллект эмоциями управляет?
- Дадададада....
- Так что?
А вот что. Получается у хосида жестокий диссонанс между его поведением и внутренним миром. Как натянутая пружина, которая натягивается всё больше и больше. Когда делаешь всё как надо, а самому это внутренне пофигу, и хочется вместо этого играть на балалайке, как Лев Толстой в анекдотах про писателей. И вот в этой ситуации случается чаще всего, что евреец, хас вешолом, оставляет религию с фанфарами и фейерверками или же ходит как живой труп, когда все ритуалы делает по привычке (чисто внешние действия, не мысли и даже не обязательно речь, да и действия как попало), и ему на всё это спокойно и скучно наплевать.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html

Исход войны номер 5.
Война не кончается. Идёт. И йецер тойв всё время побеждает. Но йецер hора не сдаётся и нападает опять и опять, и вновь продолжается бой. Это вот нате вам пожалуйста, Бейнони. (конец 12-й главы)
И таким образом война идёт, и бейнони всё побеждает и побеждает и всё никак не победит до конца своих дней, и хотя он ведёт себя как цадик во всех отношениях, цадиком он не становится и не станет. Во время молитвы, надо сказать, он может (хоть и не обязательно, об этом позже) достичь иногда уровня, когда йецер hора его не беспокоит. Но пока тфилин будет складывать, йецерюга - опаньки - опять перед ним во всей красе. Но он её опять отбросит.
Поэтому оба йецера бейнони "судят его", то-есть подзуживают, но не оба властвуют над ним. В отличие от цадика. (конец 13-й главы)
И вот таким вот бейнони, который всегда побеждает, но у которого война не кончается, может и должен быть каждый. И как же бейнони это делает? А просто решает и делает! А это потому что Всевышний сотворил человека таким образом, что по своей природе интеллект человека управляет эмоциями. И это относится и к действиям, и к словам и к мыслям. И любой человек, если захочет, может себя контролировать в любой момент своей жизни. А если нет - иди к психиатру и пей пилюльки, ибо больной.
Шейс Тауб проиллюстрировал это примером, который любой легко может себе представить. Read more... )
Начало в http://ykh.livejournal.com/72727.html
Продолжение скучнной части перечисления ингредиентов.
У животной души такие же атрибуты, как и у б-жественной. Только оперируют немножко по другому. У б-жественной души интеллект порождает эмоции. А у животной он лишь управляет и направляет эмоции. Поэтому от интеллекта животной души не зависит, какие будут эмоции, а будет зависеть, будет ли человек любить напиться и дать кому-либо по морде или наслаждаться концертом Спивакова.
И как и у б-жественной души, у животной есть свои одеяния - мысли, речи и действий. И это - все мысли, речь и действия, которые не являются Торой и заповедями. Они могут быть как из 3-х нечистых клипос (конец 6-й главы), так и из клипас нога.
И даже если человек ест, чтобы жить, это - от клипас нога, поскольку не от святости. А вот если ест специально, чтобы стать аппаратом выполнения заповедей и изучать Тору - тогда всё в порядке. Если еда кошерная.
Так что, если наслаждался чем-либо не ради заповедей, это в лучшем случае просто огрубляет душу, а в худшем - увечит её, и нужны всякие очищения в гееноме. Или, что лучше, сделать тшуву. Чем больше урон душе, тем большую тшуву. Как апогей увечья душе Алтер Ребе приводит того, кто родил мамзера. Предыдущий Ребе отмечает, что может быть такая крутая тшува, что мамзер умрёт! (конец 7-й главы)
Read more... )
Где-то как-то обещал бли недер [livejournal.com profile] leechka_haifa (не то, чтобы ей это особенно было нужно), пересказать Танию "в лёгком изложении".
Когда-то лет так 18 назад был я в Кэтскилс "на летней сессии" йешивы hАдар hАтора для баалей тшув (единственный мой опыт учения в йешиве в тот и в следующий год). И был там один серьёзный молодой человек (помню, как не мог ответить на какой-то его вопрос, и это меня огорчило), который сейчас стал знаменитейшим раввином Шейсом Таубом. То-есть тогда он тоже был Шейсом Таубом, но не таким знаменитым. А сейчас он разъезжает по миру и даёт умопомрачительные лекции на всякие темы.
И одна из тем - как устороена первая часть Тании - Сефер шел Бейноним.
Он говорит, что как всякий хабадник, читал Танию из года в год и не понимал, что там происходит. Пока не стал составлять для себя нечто вроде карты. Он думал, что он один такой непонимающий, что все-то там всё разбирают и понимают, как и что. А когда он эту карту издал, проконсультировавшись сто раз до этого со всякими умными хасидами, в том числе Йоэлем Каном зз"г, и стал делать лекции на эту тему, ему стали говорить, мол, вот теперь-то я знаю, как это устроено, спасибочки.
Так вот его лекцию с Б.П. я и начну пересказывать. С некоторыми собственными добавками.
В предисловии Алтер Ребе честно и открыто говорит: Книга - серия советов, которые он повторяет изо дня в день на те же самые вопросы, так что ему надоело уже повторять всё, вот он и собрал всё в одно место. И называется это собрание Книга Средних. Так что это своего рода рецепт. Приходит к Ребе сырой материал, Ребе ему даёт рецепт, пришедший следует инструкциям, и на выходе из него получается пирожок - самы настоящий Бейнони. Так что Тания это скорее поваренная инструкция, чем энциклопедия.
Read more... )
В Айом-йоме за 6 Швата говорится: "Мой отец (Ребе Рашаб) писал, что слышал от имени Алтер Ребе о том, что еврейские мудрецы прошлых лет - до Таза и Шаха включительно - составляли свои труды, озаренные Б-жественным вдохновением (руах акойдеш)..."
И Ребе Рашаб объяснил, что отсюда можно ответить на вопрос, когда мы комментируем мудрецов прошлых лет и выводим хасидские, например, идеи из их писаний, можем ли мы быть уверены, что они имели это в виду? И ответ в том, что может быть и не имели, но так как писали под руах акойдеш, эти идеи в их писаниях вполне содержатся самым настоящим образом.
А клоц каше - что же мы, считаем что они хас вешолом как те, о ком в Талмуде говорится "маг бормочет и сам не знает, что бормочет".
Тогда получается, что Моисей был тоже так - ведь мы знаем, как он попал на урок рабби Акивы и не понимал, что там происходит, а рабби Акива показал, как всё следует из Торы Моисея. И, опять же, "Новая Тора от Меня выйдет" - мы знаем, что законы будут те же, но понимание - на совершенно другом уровне. Так что, выходит, вообще вся наша Тора - магическое бормотание?
Но это, конечно, клоц-каше, потому что ученик, который бормочет борайсу или мишну как подтверждение псака, если не понимает точного прямого смысла мишны или борайсы, даже если его псак правильный - это магическое бормотание, поскольку мишна/борайса у него не исполняет свою непосредственную роль источника алахического решения. А мы говорим о том, когда непосредственную роль слова мудреца уже выполнили, и из них ещё извлекаются дополнительные вещи.
Хасидский трактат и чёрная магия. Часть 3-я. Хасидский трактат.
Продолжение. Начало тут:
О трактате «Хейхалцу» ни Борух, ни я никогда не слышали, но выглядело так, что речь идет о чем-то, хорошо знакомом всем хабадникам.
На следующий день мы спросили одного из раввинов в нашей синагоге, Довида Виленского, что это за трактат..
- Оо! «Хейхалцу»! – возбужденно воскликнул рав Довид. - Это особенный трактат! Это трактат о том, как любить ближнего! Основополагающий трактат! Это такой трактат, что Ребе своими руками вручал брошюру с ним каждому своему посланнику.
- И у Вас тоже есть этот трактат?
- Конечно!
И Довид принес нам старую, сильно потрепанную брошюру. Радуясь, что Ребе нас направил учить не обычный, а вот такой особенный трактат, мы начали с предисловия. Выяснилось, что трактат представляет собой речь Пятого Любавичского Ребе Шолом-Довбера, которую он произнес в 5657 (1896) году в праздник Симхат-Тора для студентов учрежденной им йешивы «Томхей-Тмимим». Сама йешива открылась за месяц до этого, и речь Ребе была как бы манифестом, определяющим ее духовную основу.
Мы с энтузиазмом взялись за изучение, но с первых же страниц стало ясно — чтобы понять концепции трактата, нам не хватит даже иврита Боруха. Впрочем, вскоре выяснилось, что английский перевод «Хейхалцу» существует, и мы поспешили его приобрести.
Read more... )
Жена была на конгрессе хабадских женщин в Торонто, кучу лекций посещала, рассказала кучу интересного, вот одна мысль (не знаю, откуда, но кто знает источник - поделитесь).
Отношения яакова с жёнами, Ицхака с Ривкой и Авроома с Сарой - это 3 модели того, как отношения мужей и жён изменяются в истории.
Вначале всё как у Яакова - патриарх руководит женой, она слушается.
Перед приходом Мошиаха - как Авроом и Сара - на равных
После прихода Мошиаха - как Ицхак с Ривкой - с такой любовью, как Ривка, что не хотела огорчать Ицхака и говорить ему впрямую, что он неправ насчёт Эйсава, но вся ситуация будет развиваться по её планам - женщина станет короной мужа, т.е. она будеть духовным обеспечителем, а муж - получателем.
Кстати, почему-то никто не обращает внимания на то, что если Сара Ишмоэля отослала, то Ривка отослала Яакова, а Эйсова оставила. Тоже хотела его исправить в домашних условиях.
Во второй день Рош-Ашоно у нас было несколько гостей. Одна пара - он: весьма самонадеянный и бесцеремонный молодой человек, недопечённый и довольно инфантильный баал тшува (который, тем не менее, знает об этих своих недостатках и думающий, как с ними бороться), она - из шпиц-хабадной семьи (меня вот тут поправили - из семьи "геже"), разведённая, с девочкой подростком от первого брака, старше своего мужа на пару лет.
Он учился в хабадской йешиве для баал тшув один год, толком мало что знает, гордится своим тестем, но и чувствует себя неадекватно. В нашей синагоге он не прижился (слишком много и недостаточно уважительно его поучали другие прихожане), ходит в литовскую синагогу, слушается литовского раввина. Тем не менее, пытается по мере возможностей следовать хабадским обычаям.
И вот он начал спрашивать, что по нашему мнению делает человека хабадником? Когда некто ещё не хабадник, а когда уже таки да?
Я пытался формулировать, не додумав до конца.
Додумал после праздника.
По моему скромному мнению, в первую очередь понятие хабадник это небинарное понятие. За исключением самого Ребе, никто не является полностью хабадником. Хабадник это тот, кто исполняет указания Ребе потому, что эти указания дал Ребе. Например, он каждый день изучает недельную главу с комментариями Раши, разделённую на семь частей по количеству вызываемых к Торе в субботу, потому что Ребе так сказал, а не потому, что это хорошая идея, что так постоянно держишь "руку на пульсе" основы основ и т.д. Или пытается обучать еврейству евреев, не знакомых с еврейством, не потому, что в этом проявляется любовь к ближнему и обеспечение исполнения цели творения, а потому что Ребе так сказал. Т.е. все хорошие причины и доводы присутствуют, но не являются определяющими.
Так вот в той степени, в какой человек исполняет какое-либо указание Ребе по причине того, что это указание дал Ребе, в той самой степени этот человек является хабадником.
В субботу во время кидуша я задал тот же вопрос - кто является хабадником - Сенедру Коэну. Он сказал, тот кто выполняет всё написанное в Айом-Йом. Я предложил своё объяснение, и он сказал, что действительно, тот, кто выполнит все указания Ребе или в частности все указания Айом Йом, - сам будет Любавичским Ребе.
Ведь на самом деле Ребе требует бесконечно много. Но тем самым, что он требует, он даёт силы на выполнение этого. Поэтому стоит стремиться выполнить всё, даже если этого никогда не произойдёт до прихода Мошиаха, да придёт он сейчас.

Profile

ykh

May 2023

S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 29th, 2025 04:55 pm
Powered by Dreamwidth Studios