Давно хотел перевести.
Из историй раввина Быховского.

Когда Алтер Ребе к Межричскому магиду, тот сидел над первой мишной трактата Шабос, которая звучит примерно так:
"Субботних выходов два, которые (на самом деле) четыре, внутри и два, которые (на самом деле) четыре снаружи. Как это? Бедняк стоиы снаружи, а хозяин - внутри. Протянул бедняк руку внутрь и дал (вложил вещь) в руку хозяина или взял из нее (руки хозяина) и вынес, бедняк виновен (букв. обязан, в смысле, что заслужил наказание), а хозяин свободен (от наказания). Протянул хозяин руку наружу и дал (вложил вещь) в руку бедняка или взял из нее (руки бедняка) и внес (втащил внутрь дома), хозяин виновен, а хозяин свободен (от наказания). Протянул бедняк руку внутрь, и взял хозяин (вещь) из нее, или вложил в нее и вытащил (бедняк руку наружу), оба свободны. Протянул хозяин руку наружу, и вынул бедняк (вещь) из нее или вложил в нее и втащил (хозяин руку внутрь), оба свободны (от наказания)."
И вот магид читал ее с таким комментарием:
Read more... )
На первую трапезу у нас были Холцманы, и Мешулам сказал замечательный, ИМХО, ворт:
почему хасидус кажется зачастую скучным? Потому что любой маамар начинается с совершенно неотвечабельного вопроса, на который в конце следует один и тот же ответ: Эйн ойд милвадой - нет ничего кроме Него.
Так что Швуэс прошёл под знаком вот этого нигуна:

https://www.youtube.com/watch?v=Mohzth9pLcg

ס'איז דאך אלץ הבל הבלים אין עוד מלבדו
Есть в Хабаде проблемы? Есть. Были до 3 Тамуза, есть после 3 Тамуза. Связаны они с изначальной структурой организаций, составляющих хабадскую бюрократию? Частично да. Частично - с невыполнением инструкций Ребе, с переделыванием их и подделыванием под себя, когда воспринимается и реализуется та часть инструкции, которая ближе человеку по его натуре. Но это связано с натурой человека вообще.
В личном плане, конечно, невозможность получить непосредственное руководство от Ребе после 3 Тамуза создаёт прямо-таки рану для хасида. С другой стороны, то, как он действует сейчас - бекоях ацмой - собственными силами - это как раз и есть исполнение инструкции Ребе.
Интересно, что, насколько я вижу, при том, что отсуствие руководства и драчки между фракциями в Хабаде создают неприятную атмосферу, вместе с тем всякие мелкие проекты легче устраиваются мелкими группами и имеют возможность начать какие-то хорошие вещи в образовании и в других вещах.
В любом случает есть системные проблемы, присущие любой ортодоксальной группе в наше время, а также и присущие только хабаду. Есть проблемы, присущие любой организации вообще. Есть проблемы, присущие любой общности людей до прихода Мошиаха.
Но когда вдруг кто-нибудь начинает заламывать руки о том, какое исчадие весь этот хабад, приводить доказательства из самых помоечных поклёпов в сети и при этом утверждать, что это честный мусар, и вся цель накидывания дерьма на интернетный вентилятор - хирургическая операция по удалению гнойного нарыва, этот кто-нибудь воспринимается как спятивший паяц. Впрочем, что этому кому-нибудь до чужого восприятия? У него миссия, он в походе за чашей Грааля, рыцарь без страха и упрёка, он выше эмоций, образец чистого разума в прохладных высях утончённого интеллекта. Поэтому его муза веленью Б-жию послушна, и он не оспоривает глупца.
Но разве я чем-нибудь отличаюсь? Разве меня могут подвинуть какие-либо нападки на Хабад? Почему же мои личные нападки на кого-нибудь должны повлиять на него? Потому что его нападки - на весь хабад, а мои нападки - личные?
И должен ли я обращать внимание на эти нападки? Ведь сказано же, что мудрый учится у любого и извлекает урок из всего. И могу ли я отвечать на это с сарказмом и язвительностью? Ведь мне хочется, чтобы если кто меня укоряет, делал это в соответствии с изложенным в маамаре "Им руах хамошейл" и в сопутствующих историях. Что же я сам этого не делаю?
А всё потому, что мусар выглядит на первый взгляд более действенным, чем хасидус. Поэтому и меня, простого человека, тянет мусорить, а не хасидус давать. Не работает мусар как следует.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html
6. http://ykh.livejournal.com/74249.html
7. http://ykh.livejournal.com/75048.html

Вкратце, развитие событий до 35-й главы таково.
Йехидус 1: Ребе, я сумасшедший? - Нет, у тебя две души.
Йехидус 2: Что делать? - Управлять сердцем с помощью приказов мозга и делать всё, что требует Творец в Торе.
Йехидус 3: Меня рвёт на куски, т.к. хочется запретного! - Размышляй, как велик Творец.
Йехидус 4: Помогает, но плохо! - Ты сам не хочешь нарушать! Вспоминай об этом.
Йехидус 5: Тяжело идёт! - Помни, что ты никто и ничто, и так будешь всё время в радости, и тогда справишься.

И вот хасид приходит на 6-й йехидус.
Ну как, веселишься?
Веселюсь. Только по большому счёту, зачем всё это надо? Почему я должен себя так насиловать и ломать и переплавлять? В чём великая цель, если я всё равно свою йецерюгу не победю и не побежду. Это же бесцельное какое-то времяпровождение!
А ты думаешь, - отвечат Ребе, - что у совершенного цадика дела лучше? Ну, то-есть, в чём-то да, но у него тоже есть проблема. Потому что душа человека - свеча. У которой есть фитиль - сама душа, контейнер - тело, масло - его мицвы, ну и огонь - Шхина. Так вот фитиль - какой бы он ни был, из какого бы ни было материала - не мохет держать огонь сам по себе, он углится и скукоживается. А вот масло сгорает без остатка. Причём свет получается не дрожащий и плохой, а хороший и постоянный. Вот так вот и с тобой - душа остаётся недрессированая, но конечный продукт - мицвы - не хуже, чем у цадика, просто само совершенство. Причём и душа твоя и даже тело - становятся натуральными участниками этого совершенства. (Конец 35-й главы).
- Да мне то что с того, что эти мицвы такие замечательные? Я-то сам остаюсь тем, кто есть!
- А для чего по твоему мир был создан? Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html
6. http://ykh.livejournal.com/74249.html

Закончив 31-ю главу замечанием, что для того, чтобы радоваться жизни, надо самому себе вдолбить прописную истину о том, что душа - это всё, а тело ничто, Алтер Ребе переходит к 32-й главе.
Говорят, добавил он её в самом конце. Это знаменитая глава о любви к ближнему. Говорят - глава 32-я, число 32, записанное еврейскими буквами - это "лев" - сердце, так что глава о любви к ближнему - сердце Тании.
Алтер Ребе пишет её как бы между прочим. Чуть ли не начиная со слова "кстати".
"Кстати, между прочим", если примешь к сердцу совет рассматривать свою душу как главное, а тело - как второстепенное, то выполнять заповедь любить ближнего как себя будет просто как нечего делать, элементарно, мой дорогой хосид. Тела - это то, что нас разделяет, а души наши у всех из одного и того же источника - из Самого Всевышнего. Т.е. у нас у всех Один Отец, так что все мы в натуре родные любимые и любящие братья. И так как коренная цель всей Торы - вознести душу высоко высоко над телом к Самому Всевышнему и привлечь свет Всевышнего во всю общину Израиля, что возможно только, когда есть единство в общине Израиля, поэтому заповедь любить ближнего как себя - "вся Тора, а остальное - комментарии".
Что же до тех, кого Тора предписывает ненавидеть, так трудно таких найти, а если и нашёл, так заповедь его любить всё равно остаётся.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html
5. http://ykh.livejournal.com/73790.html

В главах 1 - 8 Алтер Ребе объяснил хосиду, как его души работают, в гл. 9 - 15 объяснил, как использовать естественное доминирование мозга над сердцем, чтобы правильно себя вести в действии, речи и мыслях, в гл. 16 - 17 посоветовал, как использовать это же естественное доминирование мозга над сердцем, чтобы менять свой характер (любить Всевышнего так, чтобы не просто служить Ему, а ещё и ощущать гешмак от этого служения), в гл. 19 - 25 объяснил, как подбадривать себя, когда натяжка между тем, что делать и что чувствовать становится невыносимой - включать естественное скрытое врождённое сущностное нежелание еврея быть, хас вешолом, оторванным от Всевышнего даже на момент. Получилась вроде бы совершенная самодостаточная система. Можно книгу заканчивать. А ещё остаётся 28 глав. Что происходит?
Жизнь бьёт ключом по голове. Рутина заедает. И систему становится психологически трудно претворять в жизнь. И с 26-й по 34-ю главы Ребе объясняет, как себя заставить служить, преодолевая преграды, которые ставит жизнь.
Первая проблема - это грусть-тоска, которые могут подобраться по разным причинам. Алтер Ребе разбивает все эти причины в пух и прах. Производит полную демотивацию депрессии.
Во-первых, служить надо с радостью, это вообще мицва. "Служите Ашему с радостью". Во-вторых, тот, кто бодр и молодцеват, легче победит врага.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html
4. http://ykh.livejournal.com/73723.html

Что мы имеем пока что? Хосид исполняет всю Тору как цадик, и его "морщит не по-детски", потому что его "я" остаётся всё той же грубой скотиной, и он, соответственно, "занимается нелюбимым делом". Поэтому первый совет: думай о том, как велик Всевышний и как грехи от Него отбрасывают. На этом этапе Алтер Ребе не вдаётся в подробности, (так как хосиду в этот момент так плохо, что ему не до подробностей,) говорит, мол, иди, размышляй об этом, и станешь со временем чувствовать соответственно. Цадиком ты не будешь, так что на полное снятие этого разрывающего диссонанса надеяться не приходится, но во всяком случае будет гораздо легче.
Но процесс этот идёт медленно, а что-нибудь нарушить хочется прямо сейчас.
Алтер Ребе говорит ему:
- Про праотцев наших слышал? Слышал, что они были колесницей для Всевышнего? Т.е. воля и желание Всевышнего были их собственными личными волей и желанием?
- Так это у праотцев, а я хочу грешить!
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html
3. http://ykh.livejournal.com/73369.html

Итак, что мы имеем?
На первый йехидус хосид пришёл с жалобой, что его разрывает на части между добром и злом, и Алтер Ребе говорит ему, что так и надо, поскольку у него две души. (Гл.1 - 8)
Хосид уходит счастливый, что он не сумасшедший, с некоторыми знаниями об устройстве этих душ и динамике отношений между ними. Но потом замечает, что жить ему стало не особо легче. Приходит на второй йехидус и спрашивает, что ему с этим всем делать, как жить дальше? Ребе отвечает ему (Гл. 9 - 15), что психологический принцип "моях шалит ал hалейв бетойлдойсой" - интеллект управляет эмоциями по самой своей природе - можно и нужно применять, чтобы вести себя как цадик, хоть и не будучи таковым в натуре (помня о том, кстати, что мысли, размышления - это тоже поведение в данном контексте).
Хосид уходит счастливый. А потом возвращается. И возвращается он такой несчастный, каким он никогда ещё не был. Ему реально плохо.
- В чём проблема? Ты делаешь, что я тебе сказал? Интеллект эмоциями управляет?
- Дадададада....
- Так что?
А вот что. Получается у хосида жестокий диссонанс между его поведением и внутренним миром. Как натянутая пружина, которая натягивается всё больше и больше. Когда делаешь всё как надо, а самому это внутренне пофигу, и хочется вместо этого играть на балалайке, как Лев Толстой в анекдотах про писателей. И вот в этой ситуации случается чаще всего, что евреец, хас вешолом, оставляет религию с фанфарами и фейерверками или же ходит как живой труп, когда все ритуалы делает по привычке (чисто внешние действия, не мысли и даже не обязательно речь, да и действия как попало), и ему на всё это спокойно и скучно наплевать.
Read more... )
Начало в
1. http://ykh.livejournal.com/72727.html
2. http://ykh.livejournal.com/73047.html

Исход войны номер 5.
Война не кончается. Идёт. И йецер тойв всё время побеждает. Но йецер hора не сдаётся и нападает опять и опять, и вновь продолжается бой. Это вот нате вам пожалуйста, Бейнони. (конец 12-й главы)
И таким образом война идёт, и бейнони всё побеждает и побеждает и всё никак не победит до конца своих дней, и хотя он ведёт себя как цадик во всех отношениях, цадиком он не становится и не станет. Во время молитвы, надо сказать, он может (хоть и не обязательно, об этом позже) достичь иногда уровня, когда йецер hора его не беспокоит. Но пока тфилин будет складывать, йецерюга - опаньки - опять перед ним во всей красе. Но он её опять отбросит.
Поэтому оба йецера бейнони "судят его", то-есть подзуживают, но не оба властвуют над ним. В отличие от цадика. (конец 13-й главы)
И вот таким вот бейнони, который всегда побеждает, но у которого война не кончается, может и должен быть каждый. И как же бейнони это делает? А просто решает и делает! А это потому что Всевышний сотворил человека таким образом, что по своей природе интеллект человека управляет эмоциями. И это относится и к действиям, и к словам и к мыслям. И любой человек, если захочет, может себя контролировать в любой момент своей жизни. А если нет - иди к психиатру и пей пилюльки, ибо больной.
Шейс Тауб проиллюстрировал это примером, который любой легко может себе представить. Read more... )
Начало в http://ykh.livejournal.com/72727.html
Продолжение скучнной части перечисления ингредиентов.
У животной души такие же атрибуты, как и у б-жественной. Только оперируют немножко по другому. У б-жественной души интеллект порождает эмоции. А у животной он лишь управляет и направляет эмоции. Поэтому от интеллекта животной души не зависит, какие будут эмоции, а будет зависеть, будет ли человек любить напиться и дать кому-либо по морде или наслаждаться концертом Спивакова.
И как и у б-жественной души, у животной есть свои одеяния - мысли, речи и действий. И это - все мысли, речь и действия, которые не являются Торой и заповедями. Они могут быть как из 3-х нечистых клипос (конец 6-й главы), так и из клипас нога.
И даже если человек ест, чтобы жить, это - от клипас нога, поскольку не от святости. А вот если ест специально, чтобы стать аппаратом выполнения заповедей и изучать Тору - тогда всё в порядке. Если еда кошерная.
Так что, если наслаждался чем-либо не ради заповедей, это в лучшем случае просто огрубляет душу, а в худшем - увечит её, и нужны всякие очищения в гееноме. Или, что лучше, сделать тшуву. Чем больше урон душе, тем большую тшуву. Как апогей увечья душе Алтер Ребе приводит того, кто родил мамзера. Предыдущий Ребе отмечает, что может быть такая крутая тшува, что мамзер умрёт! (конец 7-й главы)
Read more... )
Где-то как-то обещал бли недер [livejournal.com profile] leechka_haifa (не то, чтобы ей это особенно было нужно), пересказать Танию "в лёгком изложении".
Когда-то лет так 18 назад был я в Кэтскилс "на летней сессии" йешивы hАдар hАтора для баалей тшув (единственный мой опыт учения в йешиве в тот и в следующий год). И был там один серьёзный молодой человек (помню, как не мог ответить на какой-то его вопрос, и это меня огорчило), который сейчас стал знаменитейшим раввином Шейсом Таубом. То-есть тогда он тоже был Шейсом Таубом, но не таким знаменитым. А сейчас он разъезжает по миру и даёт умопомрачительные лекции на всякие темы.
И одна из тем - как устороена первая часть Тании - Сефер шел Бейноним.
Он говорит, что как всякий хабадник, читал Танию из года в год и не понимал, что там происходит. Пока не стал составлять для себя нечто вроде карты. Он думал, что он один такой непонимающий, что все-то там всё разбирают и понимают, как и что. А когда он эту карту издал, проконсультировавшись сто раз до этого со всякими умными хасидами, в том числе Йоэлем Каном зз"г, и стал делать лекции на эту тему, ему стали говорить, мол, вот теперь-то я знаю, как это устроено, спасибочки.
Так вот его лекцию с Б.П. я и начну пересказывать. С некоторыми собственными добавками.
В предисловии Алтер Ребе честно и открыто говорит: Книга - серия советов, которые он повторяет изо дня в день на те же самые вопросы, так что ему надоело уже повторять всё, вот он и собрал всё в одно место. И называется это собрание Книга Средних. Так что это своего рода рецепт. Приходит к Ребе сырой материал, Ребе ему даёт рецепт, пришедший следует инструкциям, и на выходе из него получается пирожок - самы настоящий Бейнони. Так что Тания это скорее поваренная инструкция, чем энциклопедия.
Read more... )
В Айом-йоме за 6 Швата говорится: "Мой отец (Ребе Рашаб) писал, что слышал от имени Алтер Ребе о том, что еврейские мудрецы прошлых лет - до Таза и Шаха включительно - составляли свои труды, озаренные Б-жественным вдохновением (руах акойдеш)..."
И Ребе Рашаб объяснил, что отсюда можно ответить на вопрос, когда мы комментируем мудрецов прошлых лет и выводим хасидские, например, идеи из их писаний, можем ли мы быть уверены, что они имели это в виду? И ответ в том, что может быть и не имели, но так как писали под руах акойдеш, эти идеи в их писаниях вполне содержатся самым настоящим образом.
А клоц каше - что же мы, считаем что они хас вешолом как те, о ком в Талмуде говорится "маг бормочет и сам не знает, что бормочет".
Тогда получается, что Моисей был тоже так - ведь мы знаем, как он попал на урок рабби Акивы и не понимал, что там происходит, а рабби Акива показал, как всё следует из Торы Моисея. И, опять же, "Новая Тора от Меня выйдет" - мы знаем, что законы будут те же, но понимание - на совершенно другом уровне. Так что, выходит, вообще вся наша Тора - магическое бормотание?
Но это, конечно, клоц-каше, потому что ученик, который бормочет борайсу или мишну как подтверждение псака, если не понимает точного прямого смысла мишны или борайсы, даже если его псак правильный - это магическое бормотание, поскольку мишна/борайса у него не исполняет свою непосредственную роль источника алахического решения. А мы говорим о том, когда непосредственную роль слова мудреца уже выполнили, и из них ещё извлекаются дополнительные вещи.
Хасидский трактат и чёрная магия. Часть 3-я. Хасидский трактат.
Продолжение. Начало тут:
О трактате «Хейхалцу» ни Борух, ни я никогда не слышали, но выглядело так, что речь идет о чем-то, хорошо знакомом всем хабадникам.
На следующий день мы спросили одного из раввинов в нашей синагоге, Довида Виленского, что это за трактат..
- Оо! «Хейхалцу»! – возбужденно воскликнул рав Довид. - Это особенный трактат! Это трактат о том, как любить ближнего! Основополагающий трактат! Это такой трактат, что Ребе своими руками вручал брошюру с ним каждому своему посланнику.
- И у Вас тоже есть этот трактат?
- Конечно!
И Довид принес нам старую, сильно потрепанную брошюру. Радуясь, что Ребе нас направил учить не обычный, а вот такой особенный трактат, мы начали с предисловия. Выяснилось, что трактат представляет собой речь Пятого Любавичского Ребе Шолом-Довбера, которую он произнес в 5657 (1896) году в праздник Симхат-Тора для студентов учрежденной им йешивы «Томхей-Тмимим». Сама йешива открылась за месяц до этого, и речь Ребе была как бы манифестом, определяющим ее духовную основу.
Мы с энтузиазмом взялись за изучение, но с первых же страниц стало ясно — чтобы понять концепции трактата, нам не хватит даже иврита Боруха. Впрочем, вскоре выяснилось, что английский перевод «Хейхалцу» существует, и мы поспешили его приобрести.
Read more... )
Жена была на конгрессе хабадских женщин в Торонто, кучу лекций посещала, рассказала кучу интересного, вот одна мысль (не знаю, откуда, но кто знает источник - поделитесь).
Отношения яакова с жёнами, Ицхака с Ривкой и Авроома с Сарой - это 3 модели того, как отношения мужей и жён изменяются в истории.
Вначале всё как у Яакова - патриарх руководит женой, она слушается.
Перед приходом Мошиаха - как Авроом и Сара - на равных
После прихода Мошиаха - как Ицхак с Ривкой - с такой любовью, как Ривка, что не хотела огорчать Ицхака и говорить ему впрямую, что он неправ насчёт Эйсава, но вся ситуация будет развиваться по её планам - женщина станет короной мужа, т.е. она будеть духовным обеспечителем, а муж - получателем.
Кстати, почему-то никто не обращает внимания на то, что если Сара Ишмоэля отослала, то Ривка отослала Яакова, а Эйсова оставила. Тоже хотела его исправить в домашних условиях.
Во второй день Рош-Ашоно у нас было несколько гостей. Одна пара - он: весьма самонадеянный и бесцеремонный молодой человек, недопечённый и довольно инфантильный баал тшува (который, тем не менее, знает об этих своих недостатках и думающий, как с ними бороться), она - из шпиц-хабадной семьи (меня вот тут поправили - из семьи "геже"), разведённая, с девочкой подростком от первого брака, старше своего мужа на пару лет.
Он учился в хабадской йешиве для баал тшув один год, толком мало что знает, гордится своим тестем, но и чувствует себя неадекватно. В нашей синагоге он не прижился (слишком много и недостаточно уважительно его поучали другие прихожане), ходит в литовскую синагогу, слушается литовского раввина. Тем не менее, пытается по мере возможностей следовать хабадским обычаям.
И вот он начал спрашивать, что по нашему мнению делает человека хабадником? Когда некто ещё не хабадник, а когда уже таки да?
Я пытался формулировать, не додумав до конца.
Додумал после праздника.
По моему скромному мнению, в первую очередь понятие хабадник это небинарное понятие. За исключением самого Ребе, никто не является полностью хабадником. Хабадник это тот, кто исполняет указания Ребе потому, что эти указания дал Ребе. Например, он каждый день изучает недельную главу с комментариями Раши, разделённую на семь частей по количеству вызываемых к Торе в субботу, потому что Ребе так сказал, а не потому, что это хорошая идея, что так постоянно держишь "руку на пульсе" основы основ и т.д. Или пытается обучать еврейству евреев, не знакомых с еврейством, не потому, что в этом проявляется любовь к ближнему и обеспечение исполнения цели творения, а потому что Ребе так сказал. Т.е. все хорошие причины и доводы присутствуют, но не являются определяющими.
Так вот в той степени, в какой человек исполняет какое-либо указание Ребе по причине того, что это указание дал Ребе, в той самой степени этот человек является хабадником.
В субботу во время кидуша я задал тот же вопрос - кто является хабадником - Сенедру Коэну. Он сказал, тот кто выполняет всё написанное в Айом-Йом. Я предложил своё объяснение, и он сказал, что действительно, тот, кто выполнит все указания Ребе или в частности все указания Айом Йом, - сам будет Любавичским Ребе.
Ведь на самом деле Ребе требует бесконечно много. Но тем самым, что он требует, он даёт силы на выполнение этого. Поэтому стоит стремиться выполнить всё, даже если этого никогда не произойдёт до прихода Мошиаха, да придёт он сейчас.
Айом-Йом. Часть вторая


24.
"Дни твоей жизни – дни"1. Дни своей жизни следует наполнить такой жизненной энергией, чтобы эти дни стали еврейскими днями2. ""Все дни твоей жизни" включают в себя ночи". Жизненную энергию необходимо привлекать также и в ночи, чтобы они стали еврейскими ночами3. "Другие же мудрецы говорят: "дни жизни твоей" – этот мир". Жизненной энергией следует наполнить не только дни и ночи, но и во все объекты этого мира, чтобы весь этот мир стал еврейским4.  ""Все дни жизни твоей" – включают также время Машиаха". У этого указания есть два аспекта: 1) О каждом феномене этого мира следует размышлять, каким он должен стать с приходом Мошиаха; 2) Цель любого служения во времена изгнания должна состоять в том, чтобы приближать5 дни Машиаха.
Праздник Песах, 5703. Сефер Асихот 5703, стр. 72.
Примечания )

25.
"Излей гнев свой"1 не обязательно произносить стоя.
Из записок Ребе Шлит”а. Приведено так же в "Сефер Аминъагим - Хабад".
1 Во время пасхального седера.

26.
Учение Алтер Ребе1: "Влеки меня, мы побежим за Тобой; ввел меня Король2 в свои покои, будем радоваться и веселиться Тобой"3. "Влеки меня" – Исход из Египта4; "мы побежим за Тобой" – к тому, что "мы побежим", привело самопожертвование при переходе Тростникового моря5; "ввел меня Король в свои покои" – даровал Тору, в которой есть множество уровней понимания6; что же делать простым евреям7? – "будем радоваться и веселиться Тобой": 22-мя буквами Торы8.
Праздник Шавуот, 5703. Сефер Асихот 5703, стр. 118.
Примечания )
Айом-Йом. Часть вторая.
5.

Ошибка полагать, что духовный подъем – это лишь временное, преходящее явление. Духовный подъем – это как если кто-нибудь, не дай Б-г, потерял сознание, и его привели в чувство. После того, как его привели в чувство, он уже не в обмороке1.
Совместное изучение хасидского маамара2 многими людьми и хороший хасидский фарбренген3 пробуждают от обморока. Тем не менее, даже после этого время от времени требуется новый духовный подъем.

Из письма 14 Мар Хешван 5689. Игрот Кодеш. Том 2, стр. 126.
1 Т.е., испытав духовный подьем, человек пробуждается от духовного обморока. Соответственно, все последующее время, что он в сознании, - результат действия духовного подьема, так как иначе он так бы и оставался без сознания.
2 Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
3 Собрание хасидов, на котором в атмосфере братской любви говорят слова Торы, рассказывают хасидские истории и через это побуждают друг друга лучше служить Всевышнему.
6.
Совершенно ясно, что когда изучают хасидский маамар1, душа автора сияет светом макиф2. Счастлив удостоившийся повторять святые слова с глубоким чувством, рожденным в служении сердца - молитве.
Из письма раву Виленскому. Игрот Кодеш. Том 1, стр. 515.
1.Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
2 Макиф (букв. "окружающий", "облекающий», "трансцендентный") – один из 2-х видов жизнетворящего света (наряду с "пними" - "проникающим", "имманентным" светом), настолько возвышенный и сильный, что не облекается в сотворенные миры, а как бы облекает их. 
Айом-Йом. Часть вторая.
4.

Важный принцип в изучении хасидизма: каждую тему следует обдумать несколько раз, посвятив этому достаточно времени, чтобы разум крепко усвоил предмет изучения, а сердце - глубоко прочувствовало. Это называется "интеллект охлаждает голову и зажигает огонь в сердце1". Такое ощущение ведет к изменению натуры человека и его привычек и дает вкус и внутреннюю живость изучению Торы и исполнению заповедей.
Из письма.
1 Если человек позволяет своей животной душе управлять собой, эмоции (сердце) начинают диктовать интеллекту, как оправдать следование своим животным желаниям. В результате сами эмоции остаются неразвитыми, как у ребенка, а интеллект оказывается их слугой и, соответственно, следует эмоциональному возбуждению.Тот же, кто старается следовать диктатам своей б-жественной души, использует способность интеллекта управлять эмоциями. Глубокое сосредоточенное изучение какой-либо темы в хасидизме приводит к тому, что ум оказывается полностью посвящен святым мыслям, что является выполнением цели сотворения интеллекта, и, таким образом, достигаемое подобным изучением состояние ума оказывается состоянием покоя. В то же время эта работа интеллекта пробуждает эмоции любви к Всевышнему и страха перед Ним, и чем больше усилий приложено к изучению темы, тем глубже и сильнее порожденные этим изучением эмоции.
Айом-Йом. Часть вторая.

2.

Я обращаюсь к ученикам йешивы Томхей Тмимим и ко всей молодежи нашего хасидского братства с горячей мольбой из глубины сердца: пожалуйста, проводите уроки хасидизма где и с кем только возможно. Такие уроки приносят великое наслаждение душам Святая Святых – нашим праотцам, Реббеим ХАБАДа, – ибо именно так исполняется намерение Свыше раскрывать Б-жественный  свет в этом физическом мире. Более того, каждым таким уроком вы приближаете полное и окончательное Избавление, как это было объявлено нашему учителю Баал Шем-Тову, когда он поднялся в небесные чертоги и спросил Машиаха: "Когда придет господин?", и ответил Машиах: "Когда изольются твои родники наружу".
Из письма.
Гут Йом-Тов. Да удостоит нас всевышний доброй записью в книгу жизни и утвердит ее печатью на хороший год - изучать хасидизм и следовать его путями.

Айом-Йом. Часть вторая.
Из письма Предыдущего Ребе 19-го Кислева 5681 (1920) года:
Я обращаюсь ко всем - старым, молодым, совсем юным. Служите Всевышнему, примите на себя ярмо Его владычества. Знайте, что в этот день все наши праотцы – начиная с Баал Шем-Това – готовы помочь вам. Примите твердое решение изучать хасидизм с полной самоотдачей чтобы удостоиться жизни, достойной называться жизнью. Не пропустите этот день, используйте его возможности: он свят и дарует жизнь и благословение.
Игрот Кодеш. Том 1, стр. 123.

Profile

ykh

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 04:36 pm
Powered by Dreamwidth Studios