ykh

Ав и Элул
Услышал в прошедшую субботу от Арье-Лейба Вольфа, сына херсонских посланников, хосона, в добрый час, в Хешване. (Да, родители там, да будут они в безопасности со всей своей общиной)
В Талмуде сказано, лучше бегать за львом, чем за девицей. (В смысле, если приставать ко льву, он тебя загрызёт, но потеряешь жизнь в этом мире, а приставать к девице - потеряешь жизнь в Грядущем мире)
Хасидский ворт на это - Лев - знак месяца Ав, а Дева - месяца Элул.
Лучше не ждать с тшувой до Элула (и "забегать" в Элуле), а начать делать тшуву уже в Аве.

Любовь к ближнему
Йосеф Кацман

Как известно, Ребе на постоянной основе объяснял Раши к Хумашу, показывая, на какой вопрос 5-илетноего ребёнка отвечает тот или иной комментарий. В главе Шлах (Бемидбар 14:36), объясняя наказание, которое получили разведчики, Раши объясняет слова "они вернулись и возроптали на него" таким образом: "вернувшись из путешествия, они организовали народ против Мойше тем, что возроптали на него".
Ребе задаёт вопрос: что нового тут говорит Раши? И так ясно уже, что они возводили поклёп на Всевышнего, на Мойше, на землю Израиля. ребе отвечает: 5-летний спрашивает: тут уже сказано, что Всевышний грозится уничтожить весь народ, заменить его потомками Мойше, Мойше за них молится, все спасены. Но только кроме 10-и разведчиков. Если Мойше может спасти 600000 евреев своими молитвами, почему он не может спасти ещё 10? Раши отвечает:"потому что они организовали народ против него". По известноому правилу обвинитель не может стать защитником. Грех разведчиков был против самого Мойше, и Всевышний сказал: "Их ты не можешь защищать. Они выступили против тебя, обвинили тебя, поэтому ты по отношению к ним становишься сам как обвинитель".
И Ребе закончил тем, что из этого мы выводим, что еврейский лидер без устали работает над тем, чтобы благословения пришли к евреям, кроме тех, кто выступает против него.
Лейбл Шапиро жил во Флориде, занимался подготовкой этой беседы для публикации и, получив из Нью-Йорка напечатанный текс, увидел, что последняя фраза оборвана посередине. Слов "кроме тех, кто выступает против него" нет. Он позвонил в Нью-Йорк и спросил издателей: "Почему вы зарубили мою работу?" Ему птветили, что когда принесли Ребе вёрстку, он перечеркнул эти слова. Его спросили, в чём проблема, ведь это же слова самого ребе?!
Ребе ответил: "Это совершенно противоречит хасидскому образу мышления. Сожгите этот лист и больше этого не повторяйте. Мойше, может быть, и не мог спасти своих оппонентов, но мы изучаем хасидизм, и это совершенно н укладывается в наше мировоззрение. Не бывает такого, чтобы Ребе стал обвинителем против другого еврея".
Другими словами, в беседе на темы Торы мы можем произнести конец этой фразы, но опубликобвать это и таким образом увековечить - ником, образом. В нашей нынешней жизни с приходом хасидизма этого нет.

Скольких можно было спасти
Довид Закликовский.

После революции начались преследования богатых людей. Чем более богатым был человек, тем сильнее его наказывали. Скажем, миллионера расстреливали, того, у кого было пол-миллиона, ссылали в Сибирь, а за четверть миллиона сажали в тюрьму на десять лет.
Ребе Рашаб созвал на совещание еврейских адвокатов, чтобы обсудить, как спасать богатых евреев. На каждой последующей встрече Ребе Рашаб спрашивал у них: "Сколько евреев вы спасли сегодня?"
Однажды он задал этот вопрос Оскару Грузенбергу, знаменитому адвокату, защищавшему Менделя Бейлиса в 1913-м году от кровавого навета. Грузенберг гордо ответил, что в этот день он спас от смерти десять евреев.
Ребе заметил: "Следует не только подсчитывать свои успехи, но и оценивать, скольких можно было спасти и насколько адекватными были усилия по спасению".

На йехидусе некий нехабадник спросил:
- Как это так, что среди хабадников столько разных мнений, каждый говорит что-то своё?
Ребе ответил:
- Есть два выражения в Талмуде, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу. С одной стороны: "Как один человек с единым сердцем", с другой стороны: "Все мнения разные". Как примирить эти утверждения? Ответ прост. Взгляды различаются. Так Всевышний создал людей. А сердца - одно целое.

(Рассказал Довид Закликовский)
Эзра Шохет, глава йешивы Ор Эльхонон (названной в честь р.Вассермана, да отомстит Всевышний за его кровь) в Лос Анджелесе рассказал об одном из своих йехидусов.
Р. Эзра, как принято, записал свои вопросы на листе бумаги и вручил его Ребе, который, ответив на все эти вопросы, посмотрел своему хасиду в глаза и спросил:
- Не хочешь спросить ещё что-нибудь?
Р. Эзра похолодел. Он что, забыл о чем-то? Нет, вроде бы все свои вопросы он задал.
- Я хотел закончить с твоими вопросами, прежде, чем перейти к тому, о чемс чем мне приходится иметь дело. К моим вопросам.
И тут р. Эзра зарыдал.
- Ребе! - вскричал он. - Помогите мне сделать тшуву! Помогите вернуться к Б-гу!
- Похоже, ты не хочешь делать тшуву с радостью, - заметил Ребе и заговорил о другом.
После йехидуса р. Эзра неписал Ребе, спрашивая, что тот имел в виду. Ведь угрызения совести, чувство вины - существенная часть тшувы, а это вовсе не весёлые переживания. Что же такое тшува с радостью?
"Каждую заповедь следует исполнять с радостью, - ответил Ребе. - Тшува - это тоже заповедь, значит и её следует исполнять с радостью. Более того, чем более велика заповедь, тем больше - сопутствующая радость. А тшува, которая может исправить прошлые ошибки, - величайшая из заповедей. Сила тшувы очевидна. В мгновение ока, даже просто обратившись к Всевышнему со словами: "Б-же, я хочу делать то, что Ты от меня хочешь!" - можно перейти из категории грхов в категорию праведности. Заповедь, которая способна совершенно преобразить человека в один момент несравнима с любой другой заповедью, соответственно, и сопутствующая радость должна быть несравненной!"

Р-н Ш.Б. Авцон зол зайн гезунд рассказывает:
На фарбренгене говорили о том, как двое людей могут делать одно и то же, но их намерения разные, и, соответственно, всё становится другим. Ш.Б. Авцон рассказал Довиду Коhену, зятю рава Зеева-Вольфа Грингласа, как рав Зеев-Волф однажды увидел следующую картину: один бохур перед изучением хасидизма поутру перед молитвой начал выбирать кусок кекса. Взял кусочек, рассмотрел его, отложил, бормоча, мол, подгоревший, взял другой, но тот был слишком маленький, третий - слишком жёсткий. В конце концов бохур остановился на первом куске.
Другими словами, хотя мы и можем съесть что-нибудь перед изучением хасидуса поутру, мы делаем это для того, чтобы запастись энергией, чтобы не думать о еде, не быть голодным во время учёбы и молитвы, как Ребе Цемах-Цедек сказал своей невестке, ребецин Ривке, которой доктор прописал есть сразу по пробуждении: "Лучше есть для того, чтобы молиться, чем молиться для того, чтобы есть".
Реб Довид поправил Авцона: "Мой тесть никогда не использовал выражение "есть перед молитвой", он всегда говорил "мир кенен тоем фар давенен" - мы можем попробовать что-то перед молитвой".
"Тоем" значит попробовать, но я бы перевёл смысл скорее как "можно перехватить что-то перед молитвой".
Короче, то же самое действие, но оно же совершенно другое. Когда ешь - получаешь удовольствие от еды, как тот бохур - он искал кусок повкуснее. Но когда идея - "перехватить", тут человек фокусируется на другом.
Ещё кто-то на том фарбренгене добавил, что похожий разговор у него был с равом hЭллером. "Десять лет назад я был в коллеле и попросил его разрешения взять отпуск и поехать в Эрец Исроэл, а затем, по возвращении оттуда, снова начать заниматься в коллеле.
Рав hЭллер ответил:
- Еврей не берёт отпуск. Я не могу это позволить.
Я удивился:
- Да, Ребе никогда не брал отпуск, но как же другие гдолей Исроэл?
- Они едут "опруин" - обновить силы, чтобы дальше служить клал Исроэл, но они не едут в отпуск, - ответил р. hЭллер.

р.Ш.Б.Авцон рассказал:
Р. Хаим-Озар Гродзенский, ров Вильны в течение 55-и лет (1885 - 1940). Однажды он услышал, как р.Меир Йехиел hаЛеви hАлсток, ров Островца-Свентокшиского, автор "Меир Эйней Хахомим" (и по совместительству хасидский ребе хасидов-аскетов, сам постившийся 40 лет (кроме шабосов) и спавший в одежде, чтобы не наслаждаться сном) произнёс заковыристый пилпул на какую-то тему. Р. Хаим-Озер так впечатлился, что воскликнул:
- Вы такой великий человек (гавро рабо), а я-то и не знал!
- Только потому что я сказал неплохой пилпуль, ещё не делает меня великим человеком, - ответил р. Меир-Йехиель.
- Если не это, то что же ещё? - спросил р. Хаим-Озер.
- Великий человек это тот, кто избавляет братьев евреев от страданий, - сказал р. Меир-Йехиель.
- Откуда такая мысль? - поразился р. Хаим-Озер.
- Она явно выражена в Талмуде, - был ответ.
р. Хаим-Озер быстро пересмотрел в уме весь Талмуд и спросил:
- Где?
- В Макос 22б говорится: как глупы люди, которые встают (в знак уважения) перед свитком Торы, который не более, чем надпись на пергаменте, и не встают перед учёными Торы, которые велики. И Талмуд объясняет, кто и почему велик: в Торе говорится, что тот, кто заслуживает наказания плетью, должен получить 40 ударов, а величие мудрецов в том, что они вывели, что максимум ударов - 39. Вопрос в том, что есть похожее изменение, которые мудрецы вводят в закон по сравнению с Торой. В Торе сказано, что надо считать 50 дней до Швуос, а мудрецы постановили, что 49. И вопрос в том, почему в Макос величие демонстрируется из закона ударов плетью, а не из закона о счёте дней.
- Это таки серьёзный вопрос, - заметил р.Хаим-Озер. - Так в чём же причина?
- А очень просто. Составить пилпуль и объяснить, что 50 на самом деле это 50 минус один - это прекрасный пилпуль, но не более того. А вот когда Тора говорит, что кто-то должен получить 40 ударов, а мудрецы говорят: мы уменьшим это число хотя бы на один, чтобы человек поменьше страдал - вот это великие люди.
Историю рассказал р.Ниссим Мангель на субботнем фарбренгене в Ксав Софер и добавил, что эта идея проявляется в лаг баомер и шавуос. 32 дня от Песаха до Лаг Баомер, и 17 - от лаг Баомер до Шавуос. 32 - лев, 17 - тов - доброе сердце. С Лаг Баомер - не просто сердце, но доброе сердце, что, если мы правильно считаем омер (исправляя свои духовные и душевные качества и стараясь помогать другим) делает каждого гавро рабо.

Опять же, где-то читал, но не помню имени. Р. Харитонов рассказал вчера. В синагогу к нам пришёл р.Гринберг, и когда я вошёл, р.Харитонов мне сказал, что не надо говорить таханун, поскольку р.Гринберг позже будет сандеком в другой синагоге. И по этому поводу рассказал:
один хабадник пожаловался Ребе, что его сильно ругали в литовской синагоге, где он оказался каким-то образом, кажется, 19 Кислева, потому что он не говорил таханун, мол, должен следовать обычаю синагоги. Ребе сказал, что, наоборот, это они не должны были говорить таханун. Когда у человека личная радость, тогда и другие радуются. Например, когда один человек - сандек, вся синагога в его присутствии не говорит таханун.

(Со множеством повторений из уже обговорённого в этом журнальчике)
Как сказал Коцкер Ребе (автор моего любимого афоризма: "если я это я потому что я это я, а ты это ты потому что ты это ты, тогда я это я, а ты это ты, но если я это я потому что ты это ты, а ты это ты потому что я это я, тогда я не я и ты не ты) сказал известную вещь, повторенную миллионы раз: тот, кто верит, что все истории, которые рассказывают о Баал Шем-Тове произошли на самом деле - дурак, а тот кто не верит, что любая из них могда произойти - апикойрес.
Но возник вопрос в связи со следующей историей, которую я рассказал на фарбренгене (https://ykh.dreamwidth.org/107166.html) в качестве иллюстрации к тому, что истории про чудеса Ребе уже не потрясают и воспринимаются как нечто в порядке вещей. При этом история произвела впечатление на Мишеля Переца, он её не слышал.
История такая.
( Read more... )

Вчера был фарбренген в честь йорцайта Алтер Ребе. Пару интересностей не грех и запостить.
Р. Харитонов начал говорить о том, как важно не только присутствовать на фарбренгене, но и внутренне быть частью его. В один из ранних фарбренгенов в Тишрей, когда приехали гости из Израиля в 770, и, естественно, из всех желающих лишь малое число могло на самом деле приехать, один из гостей сказал Лехаим Ребе в том смысле, что лехаим всем, кто здесь не присутствует, но хотел бы тут быть. И Ребе сказал, что лехаим нужен как духовный толчок и тем, кто тут физически присутствует, но кого тут на самом деле нет. Другими словами, они не полностью отдают в данный момент себя фарбренгену (и это ещё до эры мобильников, когда все пялятся в телефоны, поверхностно слушая заодно, что там на фарбренгене болтают).
И история была с р. Йехезкелем Шпрингером (он покинул этот мир всего несколько недель назад), который вот так приехал на Тишрей. Тогда гости из Израиля заходили на йехидус по приезде, а потом перед отлётом. И вот он пришёл на йехидус, но Ребе на его вопросы ничего не отвечал. А потом на фарбренгене игнорировал его. И Шпрингер, естественно, чувствовал себя очень хреново и не понимал, в чём он провинился. А потом в хол-амоэд суккос на другом фарбренгене во время пения нигуна он в какой-то момент ощутил себя полностью в этом нигуне и в этом моменте без остатка частью все поющей хасидской толпы. И только пение закончилось, Ребе сказал: "Где тут Шпрингер из Кфар-Хабада? Пусть скажет лехаим".
( Read more... )