Ребе, комментируя посук в Йешаяhу 12:1 "Ойдхо hАшем ки онафто би" - "Возблагодарю Тебя, hАшем, что наказал Ты меня (причинил мне страдания" - Ребе объясняет согласно всем хасидским комментариям, как страдания очищают, и что они из более высокого источника, чем благополучие, и что с приходом Мошиаха мы увидим, что на самом деле страдания - это невероятное добро само по себе, а в конце добавляет: "но при всём при том "онафто" - при всём при том заставил страдать". Т.е. все результаты хороши, но боль - она всё равно боль.
Давно хотел перевести.
Из историй раввина Быховского.

Когда Алтер Ребе к Межричскому магиду, тот сидел над первой мишной трактата Шабос, которая звучит примерно так:
"Субботних выходов два, которые (на самом деле) четыре, внутри и два, которые (на самом деле) четыре снаружи. Как это? Бедняк стоиы снаружи, а хозяин - внутри. Протянул бедняк руку внутрь и дал (вложил вещь) в руку хозяина или взял из нее (руки хозяина) и вынес, бедняк виновен (букв. обязан, в смысле, что заслужил наказание), а хозяин свободен (от наказания). Протянул хозяин руку наружу и дал (вложил вещь) в руку бедняка или взял из нее (руки бедняка) и внес (втащил внутрь дома), хозяин виновен, а хозяин свободен (от наказания). Протянул бедняк руку внутрь, и взял хозяин (вещь) из нее, или вложил в нее и вытащил (бедняк руку наружу), оба свободны. Протянул хозяин руку наружу, и вынул бедняк (вещь) из нее или вложил в нее и втащил (хозяин руку внутрь), оба свободны (от наказания)."
И вот магид читал ее с таким комментарием:
Read more... )
Йеhошуа Гринберг сказал мне пару хасидских вортов:
Исро "услышал и пришёл ". Раши говорит - услышал о рассечении моря и войне с Амолеком. Вопрос - как это объясняет, что он посчитал нужным прийти? Мог бы и у себя в Мидьяне восхищаться великими делами Всевышнего. Хасидский ворт: когда услышал, что даже после рассечения моря Амолек напал, понял, что без Мойше не обойтись.
Когда переходили море, Всевышний рассёк его на 12 туннелей по числу колен. А когда Мошиах придёт, рассечёт на 7. А вот 19 Кислева - число 19 - сумма 12-и и 7-и - объединяет в себе величие и духовный заряд рассечения моря и при Исходе и при Мошиахе.
(второй ворт от отца Ребе)
19 Кислева приезжал р.Леви Джейкобсон, вёл фарбренген. Говорил о том, что для старых хасидов чудеса это была ерунда, а изучение хасидизма - нечто важное, что если бы в их присутствии оживили труп, это бы их не впечатлило, а вот разговор о Высшем и Низшем Единстве - таки да.
Потом привёл пару историй, что иногда замечательные вещи происходят, казалось бы, сами по себе.
Одна история произошла с шалияхом в Мексике, он её на кинусе услышал от этого шалияха.
Шалиях приехал в мексиканский городок, решил налаживать систему с уроков Торы, как множество шалияхов делает. Ему попался бывший израильтянин, очень весёлый приятный, общительный, что называется, хевраман. Ему понравилась идея уроков, и он настоял, чтобы проводить их у него дома. Жена раввина готовила еду, раввин с едой приходил к хевраману и вёл уроки, а сам хевраман благодаря своей хевраманской натуре, приводил всё больше учеников.
Познакомившись поближе за несколько вечеров, или в течение месяца, раввин узнал, что хевраман был "традиционным" в Израиле, в юности стал совсем фраеть и в армии окончательно офраел, поездил по миру (Непал/Индия и т.д.), осел в Мексике, начал какой-то бизнес, и собирается жениться на своей сотруднице католичке мексиканке, с которой он прошёл огонь и воду и медные трубы, и они друг друга любят и уважают и т.д.
Шалиях ничего не сказал, и даже в глаза не посмотрел со значением. Подумал, надо выбрать правильный момент. А время идёт, уроки тоже идут. Шалиях думает, вот на Симхас Тору мы с ним сделаем серьёзный лехаим, и тут я ему выложу.
Приходит Шмини Ацерес, вечернее празднование, хевраман приходит поздно, уходит рано, и шалиях до него не добирается. Та же история в Шмини Ацерес утром, а потом и в Симхас Тору вечером, ан который шалиях особые надежды возлагал. "Ладно, - думает, - придёт он завтра, я, чем бы занят ни был, побегу к нему с бутылкой, мы хлопнем по стакану и опаньки".
Днём приходит хевраман как раз во время кидуша, шалиях бросается к нему с бутылкой (история умалчивает, была ли это смирновка, вискарь или что-нибудь жестоко-латиноамериканское), хевраман делает с ним лехаим на стаканище, у обоих начинают слезиться глаза, и шалиях проникновенно говорит ему:
- Шахрер ота - типа, освободи её (из рабства).
- Шихрарти (освободил), - отвечает хевраман как ни в чём не бывало.
- Что значит "шихрарти"?! - выпучивает на него глаза шалиях.
- Да понимаешь, на твоих уроках я такой кайф чувствовал, что это оно самое, вот я ей сказал, мол, знаешь, я тебя очень люблю, но женюсь только если ты сделаешь гиюр, она - нет, я говорю, ну, я так не могу, я тебя очень=очень люблю, но Его я люблю ещё больше.
Эту историю я ещё не слышал. Рабби Харитонов рассказал.
Знаменитый хасид Алтер Ребе, Залман Зезмер, подрабатывал магидством - приезжал в городок, испрашивал позволения у вышестоящих товарищей, выходил к постаменту в синагоге, заворачивался в талис и вещал. Ну и хитренько вставлял хасидские идейки.
Приехал в Воложин, р.Хаим Воложинер позволил ему проповеднуть перед минхой в шабос. Р.Залман произнёс речь, а это была глава "Вайишлах", и вдруг говорит: "Сказано, что Яаков пошёл к Эйсаву. Это значит, что он пошёл к Б-гу". Горячие воложинские мудрецы, услышав такое, стащили его с бимы и знатно поколотили, больно, но аккуратно, чтобы не пустить кровь в субботу и фингалов не оставлять. Потом пришли к р. Хаиму (его не было в тей синагоге), говорят, вот мол какой гад в магиды пробрался. "Приведите его ко мне", - сказал р. Хаим. Привели.
- Что же это ты такое говоришь? - спрашивает р. Хаим, - ведь это ж ересь, причём совсем дикая какая-то.
- Как же ж ересь, когда мудрецы так говорят?!
Р. Хаим задумался ненадолго, потом говорит:
- Ни в Вавилонском, ни в Иерусалимском талмуде, ни в Мидрашах, ни в Зоаре такого нет. Откуда это ты взял?
(в уме моментально просканировал всё это!)
- Ну как же, сказано ж, что вся Тора - это имена Всевышнего, значит Эйсов - тоже Имя Всевышнего!
Р.Хаим усмехнулся и сказал:
- Отпустите его.
(Между прочим, с р.Хаимом связано первое упоминание сотрудничества хасидов и миснагедов. Миттелер Ребе купил участки земли на Херсонщине и призвал хасидов, потерявших всё в войне 12-го года, селиться там и заниматься земледелием "как наши предки во временая Храма", как он писал в письме. Но они не имели ни инструментов, ни жилья, ни крестьянских навыков. Собирали для них деньги всем миром, Миттелер Ребе даже просил помещиков "одолжить" крестьян учить евреев земледелию.
И вот есть письмо р.Хаима и р.Пинхаса Рейзеса, где они призывают жертвовать и предлагают женщинам кидать несколько копеек в спец. копилки перед зажиганием субботних свечей - по монетке за свечку. Это также первое упоминание обычая давать монетки на цдоку перед зажиганием свечей. Это уже от р.Авцона.
ПС. Такона была, что те, кто зажигают больше 2-х свечей обязаны давать, а кто только две - по возможности, типа, 2 свечи - алахическая необходимость, а если на больше есть деньги, то и на крестьян раскошелиться можешь.)
Вот уважаемый [livejournal.com profile] nomen_nescio привёл историю: http://nomen-nescio.livejournal.com/1540911.html, о том как Ребе Рашаб на вопрос Предыдущего Ребе сразу после маарива на исходе Йом-Кипура, в чём служение сейчас, ответил, что надо делать тшуву. Ребе объясняет, что за время Йом-Кипура человек поднимается на более высокую духовную ступень, и его тшува, которая была вполне хороша и приемлема до конца Йом-Кипура, оказывается недостаточной в его новой духовной ситуации. Так, например, уровень ритуальной чистоты, достаточный для того, чтобы священник ел труму, недостаточен для того, чтобы ел кодашим, а достаточный для кодашим недостаточен для хатас.
Эта идея с одной стороны очень сурова. Ведь после Йом-Кипура всё служение по идее должно идти уж хотя бы не на меньшем уровне, чем во время неилы, а чаще всего получается, что, скажем, уже маарив идёт легко и быстро (как тот же номен-несио, зол зайн гезунд, заметил) и вовсе не с тем запалом, как в Йом-Кипур. И готовность пожертвовать собой ради Всевышнего в Шма Исроэль во время Неилы уже далеко не так чувствуется в маариве. Но в защиту народных масс скажу, что это можно сравнить с тем, как люди на войне не спали не ели и работали выше своих сил, а по возвращении заболевали и расклеивались. Вот во время Йом-Кипура - как на войне. Конечно, конечно, "час молитвы - час войны", но каждый - по своим силам, по своему уровню.
Хотел сделать частью большого поста про то, как ...
Но ну его на фиг. Вот просто история. Не помню, где увидел.
Как-то знаменитый хасид Мендель Футерфас, прочитав какой-то маамар Ребе, очень воодушевился, этот маамар просто потряс его, и он подумал тут же об одном из тех молодых людей, которые нередко обращались к нему за советом, что вот этому молодому человеку этот маамар будет в самый раз, потому что вот он буквально говорит о нём, об этом молодом человеке. В общем вскоре они встретились, и реб Мендель предложил ему поучить маамар вместе, что они и сделали. Тут молодой человек очень воодушевился и сказал, что этот маамар как раз подходит одному из его друзей, и что он обязательно с тем другом эт маамар поучит. Реб Мендель огорчённо подумал, мол, я ж это для тебя хотел, это ж именно тебе нужно. А потом вдруг понял, что сам он сделал то же самое. Он подумал, как этот маамар здорово подходит всем и ему, реб Менделю, в общем, а тому молодому человеку - ещё и в частности. А надо было, чтобы "в частности" было в первую очередь ему самому, реб Менделю.
Хасидский трактат и чёрная магия. Часть 3-я. Хасидский трактат.
Продолжение. Начало тут:
О трактате «Хейхалцу» ни Борух, ни я никогда не слышали, но выглядело так, что речь идет о чем-то, хорошо знакомом всем хабадникам.
На следующий день мы спросили одного из раввинов в нашей синагоге, Довида Виленского, что это за трактат..
- Оо! «Хейхалцу»! – возбужденно воскликнул рав Довид. - Это особенный трактат! Это трактат о том, как любить ближнего! Основополагающий трактат! Это такой трактат, что Ребе своими руками вручал брошюру с ним каждому своему посланнику.
- И у Вас тоже есть этот трактат?
- Конечно!
И Довид принес нам старую, сильно потрепанную брошюру. Радуясь, что Ребе нас направил учить не обычный, а вот такой особенный трактат, мы начали с предисловия. Выяснилось, что трактат представляет собой речь Пятого Любавичского Ребе Шолом-Довбера, которую он произнес в 5657 (1896) году в праздник Симхат-Тора для студентов учрежденной им йешивы «Томхей-Тмимим». Сама йешива открылась за месяц до этого, и речь Ребе была как бы манифестом, определяющим ее духовную основу.
Мы с энтузиазмом взялись за изучение, но с первых же страниц стало ясно — чтобы понять концепции трактата, нам не хватит даже иврита Боруха. Впрочем, вскоре выяснилось, что английский перевод «Хейхалцу» существует, и мы поспешили его приобрести.
Read more... )
Продолжение. Начало тут: http://ykh.livejournal.com/61836.html

Давид у-Моше был марокканским праведником, который жил около 800 лет назад и накануне готовящегося еврейского погрома помолился Всевышнему, чтобы стать искуплением за всю еврейскую общину. Погром не состоялся, а сам он пошел к подножию Атласских гор, где в одном месте вдруг забил источник, в который он окунулся, а затем лег между камней и вернул душу Создателю. Камни сами закрыли его, образовав подобие могилы, а рядом с источником на следующий день выросло дерево. Этот источник и это дерево существуют до сих пор. Всевышний отвечает на молитвы у его могилы, и многие люди, причем — не только евреи, совершают паломничество к месту его захоронения. Арабы называли праведника Давид валад Моше, то есть Давид, сын Моше, но с течением времени валад редуцировалось до простого «у», и теперь все называют его Давид у-Моше.
Организацию его имени основал один из учеников великого Баба Сали, рабби Моше Бен-Тов, известный как Роэ Мезузот - «Видящий мезузы».
- Он обладает удивительной способностью, - рассказывал мне Борух. - Посмотрев на пергамент мезузы, он может сказать, какие у ее владельца проблемы, и что нужно сделать, чтобы их исправить.
- Это его Баба Сали научил?
- Говорит, у него просто талант такой.
- А Ребе тоже по мезузам определяет? - спрашиваю я. Хабадник, естественно, всякий разговор сворачивает на Ребе.
- Да сколько историй про Ребе, когда просили благословение на выздоровление, а он говорил: надо проверить мезузы, и оказывалось, что надо какие-то буквы на пергаменте исправить! И Ребе знал о способностях рабби Бен- Това. Однажды рабби Бен-Тов пришел со своими сыновьями на фарбренген к Ребе и стоял в толпе хасидов. Ребе вышел к фарбренгену и, когда шел по проходу в толпе, вдруг остановился, отыскал глазами рабби Бен-Това, кивнул ему, а затем, во время фарбренгена, некоторое время говорил о мезузах.
Read more... )
Выставив то, как я решил стать хабадником - http://ykh.livejournal.com/60977.html - и получив несколько просьб о продолжении, я думаю, уместно будет рассказать, как у меня получилось сделать серьёзный шаг в этом направлении.
Эта история также была напечатана у Элкина в журнале "Свет Мошиаха" под его же, Элкина, редакцией.
История получилась долговатая, так что будет тут в три присеста.
Так что вот:
Хасидский трактат и чёрная магия. Часть 1. Место, время и действующие лица.
В середине 90-х город Ньюарк в штате Нью-Джерси считался самым преступным городом Америки. Жители некоторых кварталов смотрели на мир с такой ненавистью, что даже граффити не рисовали. Следы пожаров оставались единственным дизайном на облупившихся стенах домов. В большинстве окон картон и вата замещали стекла.  Заброшенные фабрики выглядели так, словно находились в зоне активных боевых действий. Те компании, что еще не уехали, отгораживались от лихих получателей социального пособия каменными стенами и колючей проволокой под напряжением.
Однажды в полночь на парковку перед зданием ньюаркской фирмы «Дайнатрон» въехал, свистя ремнями передач, начинающий ржаветь "Додж". Из него вышли двое. Один набрал код на двери здания, быстро вошел внутрь, подбежал к цифровой панели сигнализации и, пробежавшись пальцами по кнопкам, предупредил включение сирены. Второй осторожно последовал за ним.
Внезапно в мертвенной тишине здания оглушительно заверещал телефонный звонок. Тот, кто снимал сигнализацию, поднял трубку, назвал свое имя и объяснил службе охраны, что фирме потребовалось сделать срочную работу. Затем он подсел к одному из компьютеров и, поправив кипу, набрал в поисковике фразу "черная магия". Второй визитер уселся рядом, положил на стол том писем Любавичского Ребе и начал составлять письмо. В письме он просил объяснить, как помочь двум евреям, на которых наложено проклятие.
Итак, ограблением это не было. Тот, кто снимал сигнализацию, работал в "Дайнотроне" и не хотел, чтобы хозяева компании и сотрудники, в большинстве своем — бруклинские хасиды, видели, какие странные сведения он ищет в недрах мировой электронной паутины. А на домашнем компьютере у него отсутствовал браузер, и полезную интернет-информацию приходилось с превеликими усилиями выуживать с экрана из набора большей частью бессмысленных значков.
Что касается того, кто составлял письмо, он следовал старому обычаю: в трудный час, когда не знаешь, что делать, открыть случайным образом святую книгу, в данном случае святые письма Ребе. Всевышний помогает найти ответ на открывшейся странице. Можно даже сказать, что Ребе сам отвечает на вопрос, ведь праведник никогда не оставляет этот мир и постоянно заботится о своих учениках и последователях.
Составлявший письмо отложил ручку и предложил интересовавшемуся черной магией подписаться первым...
Read more... )
На 10 Швата приезжал р.Носон Гурари, бывший шалиах в нашей Буффалонщине.
Рассказывает он истории, честно говоря, далеко не всегда точно. Его сильная сторона - объяснять хасидус.
Из того, что он рассказывал - несколько более известных, несколько - менее известных.
Вот одна.
В течение нескольких первых лет Ребе после акофос и вообще под утро учил с хасидами какой-нибудь новый, доселе неизвестный нигун. Как я понимаю, эти нигуним в основном ему пела его мать, а сама она их запомнила от своего отца, рабби Яновского.
В одну Симхас-Тору Ребе научил хасидов нигуну Анъим змирос. ( https://www.youtube.com/watch?v=I5gfHCSRkOE )
И рассказал, что однажды, наутро после Йом-Кипура, народ собрался на шахарис и увидел, что один из прихожан так и не сходил домой после окончания поста и, очевидно, так ничего и не ел, не пил, так как он всё ещё стоял во всём белом без ботинок и в талесе и пел этот нигун.
А потом, через день или два, Ребе рассказал историю, которая стояла за этим происшествием.
Этот человек посвящал много времени и энергии тому, что выручал посаженных в долговую яму или тюрьму за неуплату долгов еврейских арендаторов. И вот пришёл он выручать одного такого арендатора, а помещик, который арендатора посадил в яму, назвал ему сумму долга, который оказался весьма высок. Спасатель побегал по округе, пытаясь собрать нужную сумму, но все вокруг были нищие. Тогда он тут же на месте продал свой дом и своё имущество, чего еле хватило, хоть и хватило, на выплату. Помещик получил деньги и дал ему ключ, мол, иди, забирай своего.
И оказалось, что к тому времени арендатор в этой яме умер. Но спасатель не стал жалеть, а утешил себя тем, что хоть смог обеспечить еврею еврейское погребение.
А ночью ему сказали с небес, мол, ты сделал такое хорошее дело, тебе предлагается выбор награды: стать богатым человеком или один день испытать духовный подъём и наслаждение Ган Эдена. И этот человек выбрал Ган Эден. И в ближайший Йом-Кипур он испытал пребывание в Ган-Эдене и был так воодушевлён, что до утра распевал, чего как-то из Ган-Эдена запомнил.
И Ребе заметил, что история эта произошла до Баал Шем-Това. Потому что, если бы хасидизм уже существовал, этот человек не стал бы делать выбор, который ему дали с небес, сам, а спросил бы ребе. А Ребе бы ему сказал - выбирай богатство. Потому что наслаждение Ган-Эденом - это ничто в сравнении с тем, чтобы помогать другим людям в этом мире.
Во второй день Рош-Ашоно у нас было несколько гостей. Одна пара - он: весьма самонадеянный и бесцеремонный молодой человек, недопечённый и довольно инфантильный баал тшува (который, тем не менее, знает об этих своих недостатках и думающий, как с ними бороться), она - из шпиц-хабадной семьи (меня вот тут поправили - из семьи "геже"), разведённая, с девочкой подростком от первого брака, старше своего мужа на пару лет.
Он учился в хабадской йешиве для баал тшув один год, толком мало что знает, гордится своим тестем, но и чувствует себя неадекватно. В нашей синагоге он не прижился (слишком много и недостаточно уважительно его поучали другие прихожане), ходит в литовскую синагогу, слушается литовского раввина. Тем не менее, пытается по мере возможностей следовать хабадским обычаям.
И вот он начал спрашивать, что по нашему мнению делает человека хабадником? Когда некто ещё не хабадник, а когда уже таки да?
Я пытался формулировать, не додумав до конца.
Додумал после праздника.
По моему скромному мнению, в первую очередь понятие хабадник это небинарное понятие. За исключением самого Ребе, никто не является полностью хабадником. Хабадник это тот, кто исполняет указания Ребе потому, что эти указания дал Ребе. Например, он каждый день изучает недельную главу с комментариями Раши, разделённую на семь частей по количеству вызываемых к Торе в субботу, потому что Ребе так сказал, а не потому, что это хорошая идея, что так постоянно держишь "руку на пульсе" основы основ и т.д. Или пытается обучать еврейству евреев, не знакомых с еврейством, не потому, что в этом проявляется любовь к ближнему и обеспечение исполнения цели творения, а потому что Ребе так сказал. Т.е. все хорошие причины и доводы присутствуют, но не являются определяющими.
Так вот в той степени, в какой человек исполняет какое-либо указание Ребе по причине того, что это указание дал Ребе, в той самой степени этот человек является хабадником.
В субботу во время кидуша я задал тот же вопрос - кто является хабадником - Сенедру Коэну. Он сказал, тот кто выполняет всё написанное в Айом-Йом. Я предложил своё объяснение, и он сказал, что действительно, тот, кто выполнит все указания Ребе или в частности все указания Айом Йом, - сам будет Любавичским Ребе.
Ведь на самом деле Ребе требует бесконечно много. Но тем самым, что он требует, он даёт силы на выполнение этого. Поэтому стоит стремиться выполнить всё, даже если этого никогда не произойдёт до прихода Мошиаха, да придёт он сейчас.
Сегодня на вечере, посвящённом памяти реббецин Харитоновой, выступал доктор Дэвид Лазерсон. Помимо прочего, он работает с трудными детьми во Флориде. Его, как я понял, со-работник Исролик вывесил у себя на дверях комнаты:
משנכנס
Our Door
 מרבים בשמחה.
Айом-Йом. Часть вторая.
5.

Ошибка полагать, что духовный подъем – это лишь временное, преходящее явление. Духовный подъем – это как если кто-нибудь, не дай Б-г, потерял сознание, и его привели в чувство. После того, как его привели в чувство, он уже не в обмороке1.
Совместное изучение хасидского маамара2 многими людьми и хороший хасидский фарбренген3 пробуждают от обморока. Тем не менее, даже после этого время от времени требуется новый духовный подъем.

Из письма 14 Мар Хешван 5689. Игрот Кодеш. Том 2, стр. 126.
1 Т.е., испытав духовный подьем, человек пробуждается от духовного обморока. Соответственно, все последующее время, что он в сознании, - результат действия духовного подьема, так как иначе он так бы и оставался без сознания.
2 Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
3 Собрание хасидов, на котором в атмосфере братской любви говорят слова Торы, рассказывают хасидские истории и через это побуждают друг друга лучше служить Всевышнему.
6.
Совершенно ясно, что когда изучают хасидский маамар1, душа автора сияет светом макиф2. Счастлив удостоившийся повторять святые слова с глубоким чувством, рожденным в служении сердца - молитве.
Из письма раву Виленскому. Игрот Кодеш. Том 1, стр. 515.
1.Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
2 Макиф (букв. "окружающий", "облекающий», "трансцендентный") – один из 2-х видов жизнетворящего света (наряду с "пними" - "проникающим", "имманентным" светом), настолько возвышенный и сильный, что не облекается в сотворенные миры, а как бы облекает их. 
Айом-Йом. Часть вторая.
4.

Важный принцип в изучении хасидизма: каждую тему следует обдумать несколько раз, посвятив этому достаточно времени, чтобы разум крепко усвоил предмет изучения, а сердце - глубоко прочувствовало. Это называется "интеллект охлаждает голову и зажигает огонь в сердце1". Такое ощущение ведет к изменению натуры человека и его привычек и дает вкус и внутреннюю живость изучению Торы и исполнению заповедей.
Из письма.
1 Если человек позволяет своей животной душе управлять собой, эмоции (сердце) начинают диктовать интеллекту, как оправдать следование своим животным желаниям. В результате сами эмоции остаются неразвитыми, как у ребенка, а интеллект оказывается их слугой и, соответственно, следует эмоциональному возбуждению.Тот же, кто старается следовать диктатам своей б-жественной души, использует способность интеллекта управлять эмоциями. Глубокое сосредоточенное изучение какой-либо темы в хасидизме приводит к тому, что ум оказывается полностью посвящен святым мыслям, что является выполнением цели сотворения интеллекта, и, таким образом, достигаемое подобным изучением состояние ума оказывается состоянием покоя. В то же время эта работа интеллекта пробуждает эмоции любви к Всевышнему и страха перед Ним, и чем больше усилий приложено к изучению темы, тем глубже и сильнее порожденные этим изучением эмоции.
Айом-Йом. Часть вторая.
3.
Изучение хасидизма должно быть распланировано и упорядочено так же четко как изучение какой-либо темы в раскрытой части Торы1. Сперва следует изучать маамарим2, доступные для начинающих. Изучив одну главу, необходимо повторить ее один-два раза, пока изучающий не будет знать ее досконально. По завершении изучения маамара нужно повторить его несколько раз, пока он не будет полностью усвоен.

Из письма. Игрот Кодеш. Том 8, стр. 379.
1.Например, Мишна, Талмуд, труды по Алахе.
2.Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
Ворт от отца нашего рабби Харитонова.
В Шулхан Орухе говорится:
השותה מים לצמאו מברך שהקל נהיה בדברו. (Тот, кто пьет воду от жажды (,а не запивая лекарство, например,) говорит благословление "что всё делается по Его слову").
Йешаяу говорит - все, кто жаждет, идите к воде - кто хочет быть ближе к Творцу, идите к Торе. Тора - это вода. Тот, кто пьет воду (изучает Тору) от жажды (буквально "от его жажды", и это можно понять, как Его - Всевышнего - жажды, т.е. изучает Тору только потому, что этого хочет Всевышний, т.е. לשמה (ради нее самой)) - благословляет (Всевышний благословляет такого человека тем, что) всё делается по его (этого человека) слову.
Рабби Харитонов сегодня рассказал. Привёз историю с конференции шлухим.

Пришёл некто из Израиля к Ребе а аудиенцию. И Ребе его спрашивает, мол, что такого великого, что Авроом повёл сына приносить в жертву? Если Сам Всевышний напрямую тебе что угодно скажет, так сделаешь.
Тот отвечает, что вот в тании Алтер Ребе, призывая жертвовать в Колель Хабад, приводит Авроома в пример, что заслуга его в том, что он поднялся рано, не откладывал, проявил расторопность, так сказать.
Ребе говорит, что когда Всевышний  скажет, так тут не захочешь, а побежишь. А величие состоит в том, что раз сказано, что он проснулся рано, значит до этого он ВСЮ НОЧЬ СПАЛ!
79.
Все, что имеет отношение к нашему праотцу Аврааму, с которого началась эра Тикун1, - выше "десяти ладоней"2 и существует вечно. Причем, хотя и выше "десяти ладоней", но в непосредственной близости к "десяти ладоням"3. "Выше" в данном случае означает "сверху в непосредственной близости". Соответственно, б-жественная энергия трансцендентного уровня святости легко нисходит в пределы "десяти локтей"4.
Примером подобного может служить маленький ребенок. Чтобы он не упал, отец держит свои руки вокруг него5.
Рош-Ашана, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 9).
Read more... )
Первая книга Ребе - Айом-йом - была выпущена как сборник кратких хасидских учений и обычаев, основанных на письмах, беседах и маамарим Предыдущего Ребе и разделена по дням хасидского года (с 19 Кислева 5703 до 19 Кислева 5704 года).
В дневниках Ребе содержатся заготовки для Айом-йом часть 2, видимо на следующий год. Часть этих записей печатается в конце Хитаса. Более полный сборник заготовок на Айом-йом часть 2 был выпущен в одном из буклетов, посвящённых свадьбе детей тех, кто выпустил этот буклет (не помню сейчас кто, но бли недер узнаю). Я этот сборник перевёл. Если чего, пишите. Всё в один присест выставлять не буду, но на всякие оказии - почему нет? Вот, например, на Сукойс. Номера, если что, так это я их по порядку того, что было в буклете, расставил. Всего их 87.
Read more... )

Profile

ykh

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 04:31 pm
Powered by Dreamwidth Studios