История от отца р. Ш.Б. Авцона, р. Меира, леавдил бен хаим лехаим.
Один из учеников Магида приехал в Мезрич с жалобой: его сын оставил хасидский путь и вообще стал чересчур легко относиться к исполнению заповедей. Он подготовился к йехидусу, зашёл в комнату Магида и излил душу. Магид подумал и ответил, что ничем не может помочь.
Отец разгильдяйского сына вышел, сел в уголок и заплакал. Зашли другие ученики Магида, стали его утешать, расспрашивать, что случилось. Алтер Ребе сказал ему передать своему сыну от его, Алтер Ребе, имени, что если он не изменит своё поведение, Алтер Ребе посадит его в виноградник - "керем". Отец немало подивился такой угрозе, но терять было нечего, и, напутствуемый прощальными брохами учеников Магида, чтобы это средство помогло, он отправился домой и сказал сыну, мол, любимый ученик Магида рав Залменю сказал при всех остальных, что посадит тебя в виноградник, если ты, хас вешолом, не исправишься.
Сын задрожал, сказал: "Ой, я не думал, что всё так плохо, я исправлюсь!"
И он таки исправился и через несколько месяцев попросил отца взять его к Магиду. По приезде его сразу приняли на йехидус, и Магид прописал ему программу учения и служения, чтобы тшува была как надо. Позже зашёл отец. Магид уже видел сына, и тот произвёл благоприятное впечатление, поэтому он спросил:
- Это о нём ты плакал?
- Да.
Магид был потрясён.
- Как тебе удалось убедить его исправиться?! Я очень рад за вас обоих, но сам-то я просто не видел способа помочь ему!
Отец рассказал. Магид благословил его и сообщил, что сына он тоже благословил, и они уехали. А Магид вызвал к себе Алтер Ребе.
- Ты должен быть Ребе! - сказал Магид. - Для меня было невозможно помочь ему, а ты смог!
- Хас вешолом! - сказал Алтер Ребе. - Ребе есть Ребе! А я смог то, что Ребе не смог, очень просто. Я литвак, поэтому я его одурачил. Я сказал, что посажу его в "керем", а он решил, что я имел в виду кое-что другое (херем, ясное дело) и решил, что отец просто не хотел произнести такую страшную угрозу открыто и заменил "х" на "к". Это его потрясло, и, борух Ашем, он поменял своё отношение и поведение. А Ребе свят полностью. Ему в голову не придёт одурачить кого-либо даже для его же пользы.
Магид принял такой ответ но сказал:
- Во всяком случае ты теперь тоже должен одеваться в белое как я.
Опасаясь ревности других учеников, Алтер Ребе не стал носить белое, хотя реб Зуся из Аниполи сказал ему, что он должен слушаться Ребе.
Спустя годы после исталкуса Магида между Алтер Ребе и некоторыми другими учениками Магида возникли сильные и даже острые и жестокие разногласия относительно его политики распространения хасидского учения в массах интеллектуальной форме. И реб Зуся сказал ему: "Залменю, Залменю! Если бы ты только послушал тогда нашего Ребе, сколько потрёпанных нервов (агмас нефеш) можно было бы избежать!"
Самопожертвование

Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html
https://ykh.dreamwidth.org/124872.html
https://ykh.dreamwidth.org/125073.html
https://ykh.dreamwidth.org/125219.html
https://ykh.dreamwidth.org/126265.html
https://ykh.dreamwidth.org/126966.html
https://ykh.dreamwidth.org/127187.html

В 1981-м я прилетела в Нью-Йорк на мою ежегоднюю встречу с Ребе. На этот раз он попросил меня поговорить с одним моим студентом-интерном, уроженцем Ирана, чтобы он разорвал свою помолвку с нееврейкой.
Как врач в больнице я никогда ничего личного не обсуждала со своими студентами и, соответственно, ничего не знала о таких событиях в его жизни, но Ребе знал, хотя и жил в другом штате. Меня поразило, что 1) Ребе знал моего студента, 2) знал о его происхождении: что он из Ирана, знал, кто его родители, братья и сёстры, 3) знал, что он помолвлен с нееврейкой. Ничего этого я не знала.
Я объяснила Ребе, почему не в моих силах повлиять на кого-либо разорвать любовную связь. Он просто не примет никаких увещеваний от меня!
Ребе сказал, что он сам пошёл на самопожертвование, чтобы опмочь иранским евреям выбраться из Ирана после революции Хомейни против шаха в 1978-9, и пошёл он на самопожертвование не для того, чтобы этот еврей женился на нееврейке!
Затем он рассказал мне о том, как его тесть, Ребе Раяц, пошёл на самопожертвование ради того, чтобы йешива 770 была признана и зарегистрирована как колледж, обеспечивающий высшее образование, до такой степени, что он горько плакал, пока это не случилось - 770 признали колледжем, и он сам - Ребе - в то время пошёл на самопожертвование, чтобы это желание его тестя было осуществлено. И Ребе сказал мне, чтобы я повторила эту историю этому студенту, рассказала ему про самопожертвование Ребе.
Вернувшись в больницу, где я работала, я вызвала этого молодого человека к себе в кабинет и сделала то, о чём меня попросил Ребе. Когда я закончила рассказывать ему историю о Ребе Раяце и сказала: "Ребе пошёл на самопожертвование ради тебя чтобы вызволить тебя из Ирана не ради того, чтобы ты женился на нееврейке в Америке (учитывая, что в Иране это вряд ли произошло).
Не знаю почему, но тут я прервалась и не смогла продолжать. Слёзы рекой полились у меня по щекам, и я разразилась тихими рыданиями. На долгое время воцарилась тишина. Я сидела и не могла говорить, а слёзы лились как из ведра. Моя блузка промокла насквозь. А студент молча уставился на меня. Наконец, он поднялся и ушел, не сказав ни слова.
Вскоре мне сообщили, что он разорвал помолвку.
Откуда столько страданий

Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html
https://ykh.dreamwidth.org/124872.html
https://ykh.dreamwidth.org/125073.html
https://ykh.dreamwidth.org/125219.html
https://ykh.dreamwidth.org/126265.html
https://ykh.dreamwidth.org/126966.html

В разговорах с р. Авцоном Малка раскрыла о себе гораздо больше, чем он опубликовал на crownheights.info, в том числе и о своих разговорах с Ребе, но между ними - р. Авцоном и Малкой достигнуто понимание, что он публикует только то, что имеет самостоятельную ценность для всех, и не публикует слишком личные эпизоды.
Итак, Малка, помимо прочего, рассказала, что произошло после того, как она обнаружила, что её родители - приёмные, и она хотела забросить всё еврейство, поскольку по теории вероятности она нееврейка по рождению, но Ребе убедил её пройти гиюр софек, поскольку Ребе через руах акойдеш видел, что её родители тоже были евреи, но доказательств этого не было. И Ребе взял с неё обещание 1) соблюдать кошер, 2) соблюдать шабос и 3) хотя бы раз в год приезжать к нему.
Она закончила школу с отличием, поступила в одну из лучших семинарий. А затем умерли её приёмные родители. Они оба были единственными в своих семьях, кто пережил холокост, и у неё не осталось никого.
Оправившись после этой трагедии, Малка поступила в университет и начала изучать медицину. Вскоре она вышла на шидух, встретилась с хорошим еврейским мальчиком, и, казалось, всё будет замечательно, но когда он узнал, что она делала гиюр лехумра, шидух распался, потому что он был коhеном.
Когда она немного пришла в себя после разрыва, она отправилась к Ребе. Вот что она рассказала о той встрече:
Жизнь матери Ребе была очень тяжёлой. Когда, после того, как мой шидух распался, я спросила Ребе, почему Ашем посылает столько страданий, он ответил, что на эту тему лучше всего будет поговорить с его матерью. Он каждый день в 4 часа приходил к ней на час и предложил мне в этот день прийти к ней в 5.
Часть из того, что она мне сказала, я опущу - слишком личное. Она рассказала мне о моём прошло такое, чего я и сама не знала, и она рассказала мне обо всей моей будущей жизни.
Отвечая на мой вопрос, окуда столько страданий, она затронула четыре темы, из которых я частично повторю только две.
Read more... )
Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html
https://ykh.dreamwidth.org/124872.html
https://ykh.dreamwidth.org/125073.html
https://ykh.dreamwidth.org/125219.html
https://ykh.dreamwidth.org/126265.html

Люби ближнего.

Малка рассказывает.
То, что я сейчас расскажу, не очень ясно мне самой. Разговор произошёл десятилетия назад, но мне кажется, он важен и сегодня, и я постараюсь передать его как только могу, хотя и побаиваюсь, что поняла что-либо неправильно в нашем разговоре с Ребе.
На следующий год после того, как Ребе начал свою кампанию "Любви к ближнему" - я не помню в точности, когда это было [в 1976-м году (Ш.Б. Авцон)], я, набравшись наглости, спросила его:
- Ребе, все ваши другие кампании - практические, они - по выполнению какой-либо конкретной заповеди. А эта кампания - теоретическая и общая. Какое тут практическое действие подразумевается?
Ребе посмотрел на меня с удивлением и сказал примерно следующее:
- Теоретическая?! Со времени 6-и дней Творения Всевышний занят тем, что делает шидухи! Практическое воплощение любви к ближнему - заниматься шидухами!
- Но ведь шидухи - это всего лишь одно из множества добрых дел?! - спросила я.
Он ответил что-то вроде:
- Нет! Наши мудрецы говорят, что причина, по которой мужчина и женщина должны встретиться до того, как они поженятся, - это любить ближнего как себя. А шадхан помогает осуществить эту встречу.
Я не очень поняла, что он имел в виду, но так я запомнила его слова. Я спросила полу-шутя:
- Так Вы хотите, чтобы все Ваши хасиды стали сватами?
Он стал очень серьезным и ответил примерно так (воспроизвожу, как могу):
- Первым хасидом своего Ребе был Элиезер, слуга Авраама. И его вечное наследие - то, что он был шадхан и сделал шидух! Делать шидухим - это самое истинное выражение любви к ближнему и того, чтобы быть хасидом. Это позволяет смертным стать партнёрами со Всевышним в Его святой работе по осуществлению шидухов. Это помогает привести в этот мир души, которые нужны для того, чтобы ускорить приход Мошиаха. А посланникам это помогает бороться с разрухой, вызванной смешанными браками, которые задерживают приход Мошиаха. Те, кто занимается такой любовью к ближнему, будут благословлены великим успехом, материальным и духовным богатством. Это практическое осуществление любви к ближнему, о котором сказано в стихе: "Еще будет услышан голос жениха и голос невесты" - шидухим.
Я заметила:
- Но не каждый хасид способен быть шадханом! Некоторые и не предсттавляют себе, как это делать! У них нет никакого опыта с шидухим! Они даже не будут знать, с чего начать!
Ребе ответил:
- Думаешь, Элиезер был опытным шадханом? Вовсе нет! Но он был хасидом и знал, что должен стать шадханом, и помолился Всевышнему о помощи. И это сработало.
Ребе улыбнулся и добавил:
- И он сделал хороший шидух для Ицхака. С молитвой лаждый может и должен стать шадханом. Это практическое осуществление любви к ближнему.
Всё это было задолго до нынешнего кризиса в шидухах и нынешнего запредельного количества смешанных браков. Задним числом мы видим предвидение истинного лидера, который видит и планирует заранее и предлагает решение будущих проблем, и всё это часть общего плана ускорить приход Мошиаха.
В 1947-м году Ребе поехал во Францию чтобы встретить свою мать, ребецин Хану, которой удалось вырваться из СССР, и помочь ей иммигрировать в США. Однажды он увидел плачущего еврея и несколько раз спросил его, что случилось. Наконец, тот ответил, что во время войны его семью разбросало кого куда, и он не знает, выжил ли кто-нибудь из них. Ребе попросил его записать все их имена. Когда тот закончил, Ребе взял этот листок бумаги с записями и по списку сказал ему, кто из его семьи жив и где он может их найти.
Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html
https://ykh.dreamwidth.org/124872.html
https://ykh.dreamwidth.org/125073.html
https://ykh.dreamwidth.org/125219.html

Однажды я решила, что всё моё соблюдение - сплошное ханжество. Что это за двойная жизнь? С годами я всё дальше отходила от ценностей, в которых меня растили мои приёмные родители, и теперь суббота и кашрус выглядели совершенно неуместно в моей жизни. Зажигая субботние свечи, я чувствовала себя очень неуютно в грзяной одежде - я имею в виду одеяния души - все заповеди, которые я не соблюдала/
И я сказала Ребе, что чувствую, что пришло время отказаться от моих обещаний.
Ребе ответил: "Не позволяй тьме загасить свет. Позволь свету войти в твой дом. Немного света может осветить дом, полный темноты".
Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html
https://ykh.dreamwidth.org/124872.html
https://ykh.dreamwidth.org/125073.html

За некоторое время до моей очередной встречи с Ребе я заболела. Меня мучали мигрени, а также боли в носовых пазухах и в ушах. Иногда от боли я вообще не могла ничего делать. Естественно, я обратилась к докторам, но всё, что они ни предладлагали, не работало. Через какое-то время врачи заподозрили, что это нечто большее, чем мигрени, и начали сомневаться, выживу ли я. И во время встречи я упомянула об этом.
Ребе сказал, что нееврейская музыка может негативно отразиться на чувствительной душе и даже повлиять на здоровье. Я никогда не говорила Ребе, но в те годы я очень любила слушать популярную нееврейскую музыку, иногда целыми часами. Меня это расслабляло, доставляло удовольствие. Нередко, даже работая, я слушала её.
Чтобы уточнить, я спросила: "Ребе имеет в виду, что я должна слушать исключительно еврейскую или только хасидскую или только хабадскую музыку?"
Он ответил, что хабадские нигуны - как лекарство для души и тела. Я не точно помню его слова, но с,мысл был, кажется, примерно таков.
Я полностью отказалась от нееврейской музыки и поставила себе за правило хотя бы раз в неделю слушать хабадские мелодии, иногда и чаще. И вскоре болезнь совершенно прошла. Лекарства не помогли, а то, что я перестала слушать нееврейскую музыку и стала слушать хабадские нигуны, излечило болезнь.
Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html
https://ykh.dreamwidth.org/124872.html

В комменте к изложению её истории р. Авцоном Малка написала следующее.
(Тут есть повторения из предыдущего)

В качестве моего личного послания читателям колонки р. Авцона.
Я слышу в эти дни, что множество молодых людей недовольны, злятся, чувствуют себя обиженными или разочарованными из-за реальной или воображаемой травмы. Эти молодые люди чувствуют себя на задворках и решают восстать. Многие сходят "с пути" (офф дерех) - клише, которое мне сейчас часто встречается - и начинают вести саморазрушающей физически и духовно самоубийственной жизнью. Я говорю им и их родителям: я там тоже была и тоже это делала.
Уж если кто и зол на Б-га, так это я. Я осиротела дважды: вскоре после рождения погобли мои родные родители, которых я никогда не знала, а через шестнадцать лет - мои приёмные родители, которых я любила. Единственным якорем, на котором держалась моя связь с еврейством, были мои ежегодные визиты к Ребе. Но и этот якорь был потерян с тех пор, как я не могу его видеть.
Ортодоксальная, соблюдающая девушка, я забросила иудаизм и решила жить подальше от него - в месте, где не было евреев. Но я никогда не разрывала мою связь с Ребе, как и обещала ему много лет назад. Я каждый год приезжала к 770, а теперь - на его могилу, так же как и на могилы моих родных и приёмных родителей, и я соблюдаю субботу и кашрус, как и обещала много лет назад. А сейчас я строю эрув на моём участке земли, чтобы долгими субботними наслаждаться чтением и кошерными закусками под открытым небом.
Я считаю, что имею право на злые чувства, как многие из вас! Я - бунтарка! Но я всё равно дочь Всевышнего, и Ребе сказал мне, что Всевышний любит меня, как бы ни была я зла на Него. И я соблюдаю шабос и кашрус, не откладывая, пока не дождусь, что Он исполнит своё давно просроченное обещание вывести нас всех из этого горького изгнания.
И я советую молодым, а также и немолодым, кто испытывает гнев: хотя бы раз в год приезжайте к Ребе. Я приезжаю и плачу, не переставая, пока не остаётся слёз, а затем оставляю всё накопившуюся боль, и покой нисходит на меня вместе с чувством связи с чем-то, что больше меня. Я возношусь из отчаяния, снова осознавая и постигая слова Ребе, сказанные давным давно: Всевышний - мой родитель, и даже эта "бунтующая" дочь - Его дочь, которую Он любит. Когда-нибудь я всё пойму, а может быть и нет, но жизнь не зациклена на мне. Как меня учили в еврейской школе, "если я только для себя - кто я?!" Сама по себе я мало что из себя представляю, но, соединяясь с чем-то, что больше меня, я достигаю гораздо выше. Поэтому я советую и даже умоляю вас: если вы сейчас бунтуете, охваченные гневом, присоединитесь к тому, что больше, чем одна единственная личность каждого из вас.
Сама я отмечаю Песах в одиночестве, без семьи, которую забрали от меня. И я решила праздновать одна, вдали от других евреев. Я, бунтующая дочь, прошу вас, бунтующих сыновей и дочерей (нет плохих сыновей и дочерей, разве что бунтующие, иногда ощущающие себя как имеющие право на бунт) - отпразднуйте седер с вашей семьёй. Оцените, что у вас есть семья, придите к ней на седер, ведь седер это время специально для вас. Вы же один или одна из этих четырёх "сыновей", которые сидят за столом в седер!
А я всегда останусь дочерью, которую любит Всевышний.
Малка.
Продолжение про Малку отсюда:
https://ykh.dreamwidth.org/123605.html

Как я уже сказала, все мои встречи с Ребе, за исключением первой, когда я пришла на йехидус с моими приёмными родителями, состояли из приветственного кивка или взгляда, который он бросал на меня, спускаясь с последних двух ступеней на тротуар, рядом с которым его ждала машина. Но у меня состоялась одна очень "странная" аудиенция.
Примерно через десять лет после кончины моих приёмных родителей и моего резкого решения удрать как можно дальше, у меня на пороге в моей деревне появился раввин и спросил, еврейка ли я. Я была в шоке. Я думала, никто меня никогда не найдёт. Однако я честно ответила, что я еврейка. Он сказал, что у него есть для меня небольшой пакет с мацой от Ребе. Я спросила его, как он меня нашёл. Он ответил, что Ребе дал ему указание доставить мацу еврейке [единственной?] в этой деревне. Он не дал ни имени, ни адреса. Но хосид есть хосид, он поехал, куда сказано, и, прибыв в деревню, стал спрашивать всех подряд, есть ли тут хоть один еврей. Я никому не говорила в этой деревне, что я еврейка, поэтому ему отвечали, что евреев тут нет. Наконец он встретил несколько людей, которые сказали, что я, может быть, еврейка, потому что я единственная в деревне, кто никогда не ходит в церковь.
Что интересно, соседи всё время приглашали меня пойти с ними в церковь, и социальное давление возрастало, так что я решила в ближайшее воскресенье пойти вместе с ними. Я решила, что ничего страшного тут нет. Я еврейка и еврейкой останусь. Зайти в церковь как на приятельские посиделки или светский приём - ничего религиозного в этом нет, и мою еврейскость не затронет.
До Песаха как раз оставалось не более недели, и как раз в этот момент появился этот раввин.
И тут я серьёзно задумалась. Единственное, как он нашёл меня, и единственным знаком моего еврейства было то, что я не посещаю церковь. А действительно ли я хочу отказаться от этого знака?! Ведь если я стану посещать церковь, я потеряю нечто очень существенное: мою еврейскую идентификацию в этой деревне. Да, это изменит положение очень сильно!
И в тот же момент я твёрдо решила, что сохраню своё еврейство и отличительный знак еврейства и никогда не зайду в церковь.
Это был единственный раз, когда я получила что-либо от Ребе. Он знал, что я нуждалась в этом именно в тот момент, и он посылал мне весточку, что заботится обо мне. И тут было две замечательные вещи. Если бы он попросил своего посланника доставить посылку, назвав меня по имени, я бы не поняла, что он на самом деле хочет мне сказать. Я бы была рада получить от него посылку, но не свяазала бы это с тем, что собралась пойти в церковь. А во-вторых, он позволил мне самой прийти к этому решению, ничего не указывая и не приказывая. Это было моё решение и моя решительность это решение выполнить, а не его. И этому решению я следую до сих пор, спустя десятилетия.
Вот что рассказала Малка р. Авцону.
Я была приемной дочерью, причём единственным ребенком, религиозных родителей, которые дали мне превосходное еврейское образование. Но до бас-мицвы я не знала о том, что я приёмная дочь.
В те времена документы об усыновлении или удочерении были засекречены, физические родители оставались неизвестными, и было невозможно ничего узнать о них и запрещено кому-либо раскрывать эту тайну.
Когда мне должно было исполниться 12 лет, то-есть незадолго до бас-мицвы, мои родители впервые сообщили мне о том, что я не родная дочь им. После того, как я справилась с первым потрясением, мы пошли к какому-то большому раввину, не помню, к кому в точности, и он сказал мне, что я должна согласиться стать еврейкой, потому что неизвестно, чья я дочь. Благодаря моему еврейскому образованию, я знала, что в этом заключалось завершение процесса гиюра для меня.
Я сказала раввину, что, раз это дело зависит от моего выбора, я не хочу быть еврейкой и не собираюсь проходить гиюр. Мои приёмные родители, которых я и сейчас очень люблю много времени спустя после их смерти, были явно расстроены и сказали, что если я не пройду процесс гиюра, я буду считаться нееврейкой. Я упрямо ответила, что меня это не волнует. В конце концов, так меня создал Всевышний! Я настаивала на своём решении, особенно, будучи очень злой на то, что мне до сих пор не сообщили, что я приёмная дочь, что возможно я даже нееврейка, и таким образом жила жизнью, которая была мне не предназначена, была ложью по отношению к моему происхождению, и что мои родные родители оставили меня. Мои приёмные родители и раввин пытались меня переубедить, но я стояла на своём. Наконец, раввин предложил моим приёмным родителям посетить Ребе и спросить его совета.
Read more... )
Р. Шолом-Бер Авцон выставил историю, которую я с Б.П. перескажу ниже, под этим самым названием - "Если Ребе сказал, значит так оно и есть", - после которой ему написала женщина, попросившая сохранить её личность в тайне, и с которой у р. Авцона завязалась переписка. Выдержки из этой переписки он с её позволения опубликовал, называя её псевдонимом "Малка". С Б.П. бли недер я попробую пересказать историю Малки в дальнейших постах. Я поставил тут тэг "Малка", хотя про неё ещё ничего тут нет, потому что благодаря этой истории она вышла из подполья.
История же такова.
Ребе Раяц послал Симху Городецкого наладить обучение бухарских евреев Торе. Когда реб Симха эмигрировал в Израиль, он продолжал это дело и открыл йешиву для бухарских евреев в Израиле.
И вот одна мамаша в этой школе всё время жаловалась, что её сына наказывают за проблемы с дисциплиной и опоздания. Реб Симха попытался объяснить ей, что много раз после его прогулов и опозданий с ним говорили спокойно, не угрожали ему, подбадривали его и давали награды за недели, когда он не прогуливал и не опаздывал, пытались применить всякие методы, но в конце концов ситуация такова, что поведение мальчика и его прогулы - всё это совершенно неприемлемо, и в его же собственных интересах что-то с ним сделать, прежде чем это окончательно войдёт у него в привычку, что в будущем может сильно ударить по нему в жизни.
Мать сказала, что реб Симха пожалеет об этом.Read more... )
А запощу-ка я ещё сегодня историйку.
Однажды в шабос где-то в 20-е годы реб Хаче Фейгин, да отомстит Всевышний за его кровь, машпия в Томхей-Тмимим и один из личных габаев Ребе Раяца, направлялся в синагогу в Ростове в компании нескольких хасидов. По дороге они прошли мимо мастерской по ремонту обуви и с грустью отметили, что владелец мастерской, еврей, почтенный член общины, поддался давлению коммунистов и работал в шабос. Они горестно вздохнули (крехцт), мол, вот еврей публично нарушает субботу. Что же будет дальше?! Другие, хас вешолом, последуют по его стопам. Что же будет с еврейством при этом жестоком режиме?!
Они заметили, что на лице нарушителя явно читалась боль. Он сам был совсем не рад. Хасиды задумались, как же им самим устоять в собственном соблюдении.
В синагоге они тут же засели за изучение маамара в плане подготовки к молитве. Тем временем прибывал народ. Многие так же взялись за учёбу, другие занялись обсуждением злободневных событий. Вдруг раздался громкий плач. Это рыдал реб Хаче. Что у него заболело? К нему бросились с расспросами.
"Сегодня утром, - сказал реб Хаче, - мы шли в синагогу, и нам было больно от того, что еврей нарушал субботу. Он открыл магазин. Это нарушение внешнего аспекта шабоса. А сейчас в шул я заметил группу почтенных евреев, занимающихся, так сказать, разговорами. Они нарушают внутренний аспект субботы. И никто не шокирован, и ни у кого не болит из-за того, что религиозные евреи занимаются таким вопиющим нарушением субботы, да ещё и публично!"
На авеню Кингстон между Истерн Парквеем и Юнион стрит раньше был один магазинчик головных уборов под названием "Мистер Майк". Сам Майк был дружелюбный и приятный мужик. Дело было в 50-е, когда хабадников в Краун-Хайтсе насчитывалось не очень много. Мистер Майк был с ними вполне на дружеской ноге.
Каждый день примерно в 6 часов вечера Ребе посещал свою мать и по дороге проходил мимо магазинчика, каждый раз поднимая руку в приветствии Майку. А сам Майк был наблюдательным человеком и заметил, что другим еврейским торговцам и прохожим Ребе в знак приветствия кивает. И Майк задумался: "Не хочет ли мне Ребе этим что-то сказать?"
После некоторого размышления Майк решил, что, возможно, Ребе не просто приветствует его, но также показывает на небеса, намекая на то, что Б-г есть, и что вести себя следует соответственно: заповеди соблюдать. Подумав так, он оценил деликатность Ребе. "Все думают, что он меня просто приветствует, а он мне делает замечание, при этом не позоря меня никоим образом. Более того, он даёт мне возможность самому решить, отнестись ли к его жесту всего лишь как к приветствию, или же как к чему-то большему. И оказывает мне большое уважение". И Майк, продававший шляпы и кепки, решил сам носить кепку и не оставаться в магазине с непокрытой головой.
На следующий день он дождался времени, когда Ребе пойдёт мимо, и начал внимательно наблюдать за Ребе. Вот Ребе поравнялся с его магазином и, вместо обычного приветственного поднятия руки, кивнул ему так же как и другим. Майк был очень доволен, что его интуиция не подвела, а его уважение к Ребе возросло.
Спустя некоторое время (история не сохранила, было ли это через день или через год) Майк зашёл в 770 и попросил пустить его к Ребе в кабинет. Он понятия не имел, что такое йехидус, просто хотел увидеться с человеком, которым восхищался. Войдя в кабинет, он сказал: "Раббай, я тут не для того, чтобы задать вопрос или просить о благословении, я просто хочу выразить мои дружеские чувства и обнять Вас".
Позже Майк рассказывал: "Ребе встал со стула, вышел из-за стола и остановился рядом со мной, как-бы показывая, мол, если хочешь, можешь меня обнять. Я так и сделал - обнял его. К моему изумлению, Ребе сам сердечно обнял меня, и понял, что наши дружеские чувства и уважение взаимны. Выйдя из кабинета, я решил, что должен начать соблюдать заповеди. В ту же пятницу, к примеру, я закрыл свой магазин на шабос и с тех пор ни разу не открывал его в шабос и праздники".
Истории, которые выставляет Ш. Б. Авцон, мне очень нравятся. Вот последняя к Лаг Баомеру.
Машгиах йешивы Нитра в Маунт-Киско р. Гаральник рассказывает:
Я был на йехидусе у Любавичского Ребе, и, в частности, мы говорили о важности минхи в эрев Шабос, и я спросил, почему в Любавичах не говорят Шир Аширим и Вешамру. Ребе ответил, что р. Леви-Ицхак из Бердичева задал тот же вопрос Алтер Ребе на свадьбе их внуков в Жлобине, ведь, например, когда евреи говорят "Вешамру", на Небесах начинается "большой базар" (ярид годол). Алтер Ребе ответил, что не на каждый базар надо бежать.
Ребе добавил: "Я попросил моего тестя, Ребе [Раяца] объяснить, что это значит, и он ответил, что, говоря по-простому, Алтер Ребе был на более возвышенном "базаре". Тогда я заметил, что это можно сказать про Реббеим, но как же насчёт хасидим? Они-то не на таком уровне! Он ответил, что там, где находится Ребе, он окружён своими хасидами и вообще теми, кто к нему привязан, поэтому у них нет времени на другие базары".
Я спросил Ребе, - продолжает р. Гаральник, - перестать ли мне говорить Шир Аширим? Я тоже хочу быть привязан к Ребе, чтобы он привёл меня на "более возвышенный базар". Ребе улыбнулся и сказал: "На моём базаре тебе может быть трудновато, а суббота - день отдыха". Я сказал, что всё равно хочу быть с Ребе. Он продолжал улыбаться, но ничего не ответил. я повторил свою просьбу ещё раз, а потом и ещё раз. Тогда он сказал: "Мне нужен представитель на другом базаре".
Спустя три или четыре года в Шабос Берейшис я был на фарбренгене и сказал Ребе "Лехаим". Он жестом показал мне, что хочет мне что-то сказать, но тихо. Я пробрался к нему, и он прошептал: "Я так понимаю, мой представитель вчера пропустил базар?"
Вначале я не понял, о чём он говорит, а потом меня осенило: накануне я себя плоховато чувствовал и пропозднился в синагогу, и у меня не оставалось времени сказать Шир Аширим!
И я понял две вещи: 1) Нет ничего скрытого от Ребе; 2) Он никогда не говорит "глейх вертлах" (просто к слову, шуточки). Когда он сказал мне, что хочет, чтобы я стал его представителем на другом базаре, он действительно имел именно это в виду.
Это история р.Гаральника. А Ш.Б. Авцон добавил, что вот известнейшая история р. Йоси Гольдстейна ("дяди Йоси", который известен своими кассетами, где рассказывает детям о недельных главах Торы), который присутствовал в 5703 (1943) году на первом Лаг-Баомерном параде, который устроил Ребе (тогда ещё не Ребе), и р. Йоси заметил, что Ребе Раяц сидит у окна и наблюдает за парадом. И р. Йоси, рассказывая об этом, добавлял: "На всех базарах быть не обязательно, но на этом, Лаг-Баомерном, присутствуют все Реббеим".
Р-н Ш.Б. Авцон зол зайн гезунд рассказывает:
На фарбренгене говорили о том, как двое людей могут делать одно и то же, но их намерения разные, и, соответственно, всё становится другим. Ш.Б. Авцон рассказал Довиду Коhену, зятю рава Зеева-Вольфа Грингласа, как рав Зеев-Волф однажды увидел следующую картину: один бохур перед изучением хасидизма поутру перед молитвой начал выбирать кусок кекса. Взял кусочек, рассмотрел его, отложил, бормоча, мол, подгоревший, взял другой, но тот был слишком маленький, третий - слишком жёсткий. В конце концов бохур остановился на первом куске.
Другими словами, хотя мы и можем съесть что-нибудь перед изучением хасидуса поутру, мы делаем это для того, чтобы запастись энергией, чтобы не думать о еде, не быть голодным во время учёбы и молитвы, как Ребе Цемах-Цедек сказал своей невестке, ребецин Ривке, которой доктор прописал есть сразу по пробуждении: "Лучше есть для того, чтобы молиться, чем молиться для того, чтобы есть".
Реб Довид поправил Авцона: "Мой тесть никогда не использовал выражение "есть перед молитвой", он всегда говорил "мир кенен тоем фар давенен" - мы можем попробовать что-то перед молитвой".
"Тоем" значит попробовать, но я бы перевёл смысл скорее как "можно перехватить что-то перед молитвой".
Короче, то же самое действие, но оно же совершенно другое. Когда ешь - получаешь удовольствие от еды, как тот бохур - он искал кусок повкуснее. Но когда идея - "перехватить", тут человек фокусируется на другом.
Ещё кто-то на том фарбренгене добавил, что похожий разговор у него был с равом hЭллером. "Десять лет назад я был в коллеле и попросил его разрешения взять отпуск и поехать в Эрец Исроэл, а затем, по возвращении оттуда, снова начать заниматься в коллеле.
Рав hЭллер ответил:
- Еврей не берёт отпуск. Я не могу это позволить.
Я удивился:
- Да, Ребе никогда не брал отпуск, но как же другие гдолей Исроэл?
- Они едут "опруин" - обновить силы, чтобы дальше служить клал Исроэл, но они не едут в отпуск, - ответил р. hЭллер.
Очередная история от р. Авцона.
После того, как Ребе Раяц перенёс инсульт в 5605-м году, его речь было трудно разобрать. Когда люди приходили на йехидус, они нередко просили рава Симпсона сопровождать их. Р. Симпсон понимал Ребе Раяца и позже "переводил" им сказанное. Когда р. Симпсона не оказывалось рядом, бохурим просили после йехидуса, чтобы Ребе зашёл к своему тестю и переспросил за них. Ребе потом выходил и передавал ответ.
В 5607-м году однажды вечером у Мендела Баумгартена было назначено время йехидуса, но тот, кто должен был идти перед ним, не появился, и Менделу сказали: "Парень! Р. Симпсона ещё нет, но ты давай, заходи, нельзя Ребе заставлять ждать".
Он зашёл, задал вопрос, но, как он и боялся, некоторые слова и даже фразы Ребе Раяца не разобрал. Когда губы Ребе Раяца перестали двигаться, Мендел понял, что йехидус закончился, попятился к двери и вышел. Что было делать? Указания Ребе Раяца получались неполными. Он пошёл вниз и обратился к Ребе за помощью. Ребе встал, одёрнул пиджак, как бы готовясь зайти к Ребе Раяцу, но вдруг сказал: "Ладно, не обязательно". И повторил слово в слово (судя по всем словам, что Мендел разобрал на йехидусе) всё, что сказал Ребе Раяц.
Ещё одну известную историю хочу запостить. Не знаю даже сам почему, вообще-то я стараюсь такие известные не выставлять. Выложу в том виде (с сокращениями), как рассказал р. Шолом-Бер Авцон.
Некий нехабадский хасидский моэль (рассказавший впоследствии эту историю отцу р. Мариновского из Кфар-Хабада,а р.Мариновский рассказал её р. Шмуэлю hЭберу) жил в Бруклине, когда там поселился Ребе Раяц. Моэлю Ребе Раяц очень понравился, и он стал молиться в 770. После исталкуса Ребе Раяца, когда уже в 1951-м году Ребе стал Ребе, моэль решил из уважения к Ребе Раяцу продолжать молиться в 770, а заодно и посмотреть, что за фрукт новый Ребе.
В 1951-м году миньян собирался наверху в 770, а шул внизу была построена позже, в 1960-м. Ребе молился с южной стороны рядом с дверью в комнату, которая служила как Эзрас Ношим. Это место Ребе Раяц назначил ему, когда Ребе прибыл в Америку.
Моэль стоял сзади на западной стороне помещения у окна, выходившего на задний двор (там сейчас обычно строят большую сукку). И вот он увидел, что Ребе входит в шляпе, а не в штраймле, в обычной капоте, а не в особой бекеше, и молится неподвижно и бесшумно, а не сотрясается в экстазе, как это принято у тех реббеим, которых он видел, за исклучением Ребе Раяца, неподвижность которого моэль приписывал тому, что Ребе Раяц был в инвалидном кресле и был парализован.
"Это какой-то неправильный Ребе, - подумал хосид, - и он, наверное, делает неправильный мёд (в смысле, Тора уподобляется мёду и молоку - "мёд и молоко под твоим языком"). Завтра я пойду, найду какого-нибудь другого ребе себе."
Но ночью ему приснился Ребе (тут показания разнятся: р. Шмуэль hЭбер сказал, что это был сам Ребе, а р. Нисан Мангель, который слышал эту историю, сказал, что приснился Ребе Раяц) и сказал ему: Ал тиг`у бимшихои - "Не трогайте моих помазанников".
Наутро моэль решил, что это ему знак, что он несправедливо заподозрил Ребе в недостаточном Ребействе, и пошёл на шахарис в 770.
И вот Ребе входит в комнату, но, вместо того, чтобы прямо направиться к своему месту, идёт к окну, к этому моэлю и на ушко ему шепчет цитату (Санhедрин 30а): דברי חלומות לא מעלין ולא מורידין "Содержание снов не возвышает и не опускает".
Понятное дело, такое провидение произвело впечатление, и моэль остался с Ребе.
С этой т.з. голус это сон - הינו כחולמים "при возвращении.. были как грезящие". И, хотя мицвос в нём - в голусе - очень ценны, и т.д., но нам надо Мошиаха, всё что тут для нас уже - "не возвышает и не опускает".
Длинноватая история от Ш.Б. Авцона. Очень хорошо известная история, но тут есть пара деталей, которые я не знал.
В истории говорится также о исталкусе тайного праведника. Сегодня утром Мордехай-Шломо-Пинхас-Тувья Копман после 7-и месяцев тяжёлой болезни вернул свою душу Создателю в возрасте 34-х лет, получив осложнения от коронавируса, оставив жену и 5-х детей. Он был в моих глазах настоящим праведником, всегда готовым помогать другим без фанфар и флагов. Да будет его душа добрым посланником на Небеса, чтобы Мошиах пришёл сейчас.
История подходит к 10 Швата, когда Ребе каждый год делал упор на изучение Хитаса (и Рамбама). Но с Б.П. я начну серию историй от р. Авцона с неё из-за её известности. Эту историю он перевёл из книги р. Рефоэля Кана, который слышал её от р. Фридмана.
Лейб Фридман был сойфером в Бней-Браке, писал тфиллин и мезузы ксавом Алтер Ребе. Ксав Алтер Ребе отличается от ксава Аризаля наиболее очевидно в букве Цади: Алтер Ребе паскен, что верхние значки йуд на вершинах двух линий Цади смотрят в противоположные направления, а по другим мнениям - должны смотреть в одном направлении.
Один литовский ров сделал псак, что тфиллин и мезузы р. Фридмана некошерны. Р. Фридман написал Ребе с вопросом - что делать? Ребе написал ему респонс с объяснением, почему они кошерны и сказал показать этот респонс рову. Прочитав, ров ответил: "Я больше не говорю, что они посул, но я считаю, что они кошер только бидеавад - постфактум". Р. Фридман снова написал Ребе, Ребе прислал ещё один респонс, прочитав который, ров сказал: "да, всё правильно, они 100% кошер".
Потом р. Фридман написал буклет под названием "Цидкас Цадик", объясняя концепцию ксава Алтер Ребе.
Так вот, собственно, сама история.
В 1954-м году р. Фридмана пригласили на свадьбу младшего ребёнка р. Хаима-Хайкла. Р. Хаим-Хайкл был рош-йешива йешивы "Хайей Ойлом" в Иерусалиме, и на сваадьбе было не протолкнуться: множество учеников и всех тех, кто учился у него за последние десятки лет, пришли на свадьбу. Но к веселью примешивалась грусть. Их любимый рош-йешива, сколько они помнили, всегда имел проблемы с ногами и еле ходил, а тут ему ноги вообще отказали, и в свдебный зал его привезли на его "больничной" кровати.Read more... )
История от р. Ш.Б.Авцона
Чуть более десяти лет назад в семье баал-тшув родился мальчик. Счастливый отец решил решил делать брис у хасида р-на Ф.С., который сильно поспособствовал его тшуве, и почтить его быть сандаком. В ночь перед брисом папа вместе с друзьями делали, как водится, вах нахт с фарбренгеном, но, как я понимаю, Ф.С. там не присутствовал, но о нём рассказали следующую историю.
За 30 лет до того, в 1978-м году, Рее призвал печатать Танию по всему свету, где живут евреи, чтобы завоевать, так сказать, мир учением хасидизма. И печатание началось повсеместно.
Ф.С. начал думать, как он может поучаствовать, и у него появилась идея сделать карманно издание Тании, так что её можно носить с собой повсюду. Это бы добавило к "очищению мировой атмосферы" изучением тании в потешествиях и поездках.
Он попросил у Ребе разрешения на осуществление этой идеи и предложил включить указатели разделения изучения Тании по дням года, как это годы спустя сделал "hЭйхал Менахем". Ребе дал разрешение на издание, но сказал,что время печатать с указателями ещё не пришло.
Главной проблемой было осуществить две конфликтующие идеи - чтобы это было карманное издание, но в то же время с большим и ясным шрифтом, при том, что количество текста на странице оставалось бы тем же самым, т.е. как и во всех стандартных изданиях Тании. После множества попыток он получил удовлетворительный результат и послал одну из книжек Ребе. Он надеялся получить благословение Ребе, типа "йишар коях", какие-нибудь поощрительные слова, но ответа не было. Это его очень расстроило, особенно учитывая, что получить такое благословение было обычным делом у хасидов.
Ф.С. в то время уже занимался всяческими упражнениями в покаянии и искуплении, а тут решил поститься. Вначале он постился по понедельникам и четвергам, а потом стал это делать каждый день кроме субботы. Ел только раз с выходом звёзд. И это продолжалось 90 дней.
Read more... )
р.Ш.Б.Авцон рассказал:
Р. Хаим-Озар Гродзенский, ров Вильны в течение 55-и лет (1885 - 1940). Однажды он услышал, как р.Меир Йехиел hаЛеви hАлсток, ров Островца-Свентокшиского, автор "Меир Эйней Хахомим" (и по совместительству хасидский ребе хасидов-аскетов, сам постившийся 40 лет (кроме шабосов) и спавший в одежде, чтобы не наслаждаться сном) произнёс заковыристый пилпул на какую-то тему. Р. Хаим-Озер так впечатлился, что воскликнул:
- Вы такой великий человек (гавро рабо), а я-то и не знал!
- Только потому что я сказал неплохой пилпуль, ещё не делает меня великим человеком, - ответил р. Меир-Йехиель.
- Если не это, то что же ещё? - спросил р. Хаим-Озер.
- Великий человек это тот, кто избавляет братьев евреев от страданий, - сказал р. Меир-Йехиель.
- Откуда такая мысль? - поразился р. Хаим-Озер.
- Она явно выражена в Талмуде, - был ответ.
р. Хаим-Озер быстро пересмотрел в уме весь Талмуд и спросил:
- Где?
- В Макос 22б говорится: как глупы люди, которые встают (в знак уважения) перед свитком Торы, который не более, чем надпись на пергаменте, и не встают перед учёными Торы, которые велики. И Талмуд объясняет, кто и почему велик: в Торе говорится, что тот, кто заслуживает наказания плетью, должен получить 40 ударов, а величие мудрецов в том, что они вывели, что максимум ударов - 39. Вопрос в том, что есть похожее изменение, которые мудрецы вводят в закон по сравнению с Торой. В Торе сказано, что надо считать 50 дней до Швуос, а мудрецы постановили, что 49. И вопрос в том, почему в Макос величие демонстрируется из закона ударов плетью, а не из закона о счёте дней.
- Это таки серьёзный вопрос, - заметил р.Хаим-Озер. - Так в чём же причина?
- А очень просто. Составить пилпуль и объяснить, что 50 на самом деле это 50 минус один - это прекрасный пилпуль, но не более того. А вот когда Тора говорит, что кто-то должен получить 40 ударов, а мудрецы говорят: мы уменьшим это число хотя бы на один, чтобы человек поменьше страдал - вот это великие люди.
Историю рассказал р.Ниссим Мангель на субботнем фарбренгене в Ксав Софер и добавил, что эта идея проявляется в лаг баомер и шавуос. 32 дня от Песаха до Лаг Баомер, и 17 - от лаг Баомер до Шавуос. 32 - лев, 17 - тов - доброе сердце. С Лаг Баомер - не просто сердце, но доброе сердце, что, если мы правильно считаем омер (исправляя свои духовные и душевные качества и стараясь помогать другим) делает каждого гавро рабо.

Profile

ykh

May 2023

S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Apr. 23rd, 2025 03:54 pm
Powered by Dreamwidth Studios