ykh

Весь Кислев полон хасидских праздников, начиная с Рош-Ходеш Кислев, когда Ребе впервые пошел домой после инфаркта - "дер Ребе из гезунд!". День здоровья Ребе открывает череду хасидских праздников и, будучи началом этих праздников, подчёркивает, что о времена Мошиаха, т.е. когда откроется истинная сущность вещей, мы увидим святой Б-жественный источник материального, и тело будет давать жизненную энергию душе, а не наоборот, как сейчас. За Рош-Ходешем следует 2-е Кислева, когда книги вернулись в 770 после своего пленения у тех, кто восстал против Ребе. Затем 9-го Кислева день рожденья и Йорцайт Миттелер Ребе, 10-го - день его освобождения, который называют датой рождения хасида, затем 14-е Кислева - годовщина свадьбы Ребе, когда, день, который, по его словам, связал его с хасидами. Затем 19-е Кислева - Йорцайт Межричского Магида и День первого освобождения Алтер Ребе, Новый год хасидизма, день, который называют обрезанием хасида в духе выражения Торы "обрезать своё сердца". Затем 20-е Кислева, когда Алтер Ребе фактически вышел на свободу. Затем 25-го - ханука - праздник масла, с которым ассоциируется хасидизм: Тора вообще ассоциируется с водой, мистическая часть Торы - с вином, а хасидизм - тайны тайн - с маслом. 2-й день хануки - обрезание Ребе Рашаба, которое было отложено из-за желтушки и проводилось, по выражению Цемах Цедека, как дарование вторых Скрижалей "без показухи". 3-й день Хануки - второе освобождение Алтер Ребе, после ареста, который был следствием обвинений не лично против него, как в первый раз, а против учения хасидизма. 5-й день - 5-я свеча Хануки, которая никогда не выпадает на шабос, показывая, что свет хануки (праздника от слова хинух - образование - отмечающего самопожертвование ради Торы и заповедей) может разогнать даже самую густую тьму. Тут же приходит Тевес, 8-й день хануки, когда зажигают 8 свечей - число, показывающее превосходство над природным и естественным, символизирующимся числом 7 по числу дней недели. Затем приходит 5 Тевеса - "наша победа", праздник освобождения книг, когда нееврейский суд признал, что Ребе - не частное лицо, а глава сынов Израиля.
Всё это ступени восхождения к Мошиаху. И если мы их не проходим как следует, то получаем 8-е Тевеса - перевод Торы на греческий для Птолемея, сделанный не как попытка постижения Б-га, а как ещё один предмет этнографии, если не делаем выводов - получаем 9-е Тевеса - йорцайт Эзры, который, как йорцайт цадика,несёт свет, но знаменует, так сказать, успокоение в незавершённости нашей работы. Если не не делаем практических выводов - получаем 10-е Тевес, начало разрушения Храма, которое более печально и сурово, чем само разрушение.

Насчёт того, что не надо отказываться от всего русского из-за войны, что вот же русская классика, так вот русская классика:
Фонтан был загажен, очевидно нарочно, так что воды нельзя было брать из него. Так же была загажена и мечеть, и мулла с муталимами очищал ее.
Старики хозяева собрались на площади и, сидя на корточках, обсуждали свое положение. О ненависти к русским никто и не говорил. Чувство, которое испытывали все чеченцы от мала до велика, было сильнее ненависти. Это была не ненависть, а непризнание этих русских собак людьми и такое отвращение, гадливость и недоумение перед нелепой жестокостью этих существ, что желание истребления их, как желание истребления крыс, ядовитых пауков и волков, было таким же естественным чувством, как чувство самосохранения.

Ребе сказал, что одно из направлений работы, как раскрыть Мошиаха - "жить с Мошиахом", т.е. изучать законы, относящиеся к времени Мошиаха, ну и развивать в себе страстное желание его прихода, когда больше ничего не надо. Типа, леавдил, как у Стругацких - "счастья всем и чтоб никото не ушёл обиженный".
Один пример этого пришёл мне в голову в результате не очень весёлых обстоятельств. С 24-го элула прошлого года я должен, к сожалению, говорить кадиш. В шул у нас народ собирается не очень аккуратно, и миньян набирается только к "Борху", да и то часто приходится ждать. Поэтому первый кадиш после перечисления 13-и принципов герменевтики рабби Ишмоэля приходится пропускать, и чтобы восполнить количество кадишей, я перед молитвой обычно говорю себе главу мишны, оставляя последнюю мишну напоследок, а в самом конце шахариса говорю эту последнюю мишну, чтобы сказать дополнительный кадиш. Я говорю 6-ю главу трактата шабос, потому что там последняя мишна коротенькая, и получается общину меньше задерживать (да и у меня на несколько секунд добавляется шансов успеть на автобус на работу).
Говорится в этой главе о том, в чём можно и в чём нельзя выходить из частного владения в общественное в шабос, что является частью одежды, что не является, но ещё не составляет откровенный вынос вещей, запрещённый Торой, а что таки откровенный вынос вещей. И в частности говорится, что выходить с мечом, луком, щитом, боевым топором (или кувалдой?) и копьём - откровенный вынос. (Речь не идёт, естественно, о спасении жизней.) Рабби Элиезер говорит - но ведь это же как знак почёта для мужика, который воин и т.д. И остальные мудрецы отвечают - нет, это позорные вещи. И в доказательство приводят пророчество о том, что когда придёт Мошиах, "перекуют мечи на орала".
Соответственно, в наше время даже если "наши побили ихних" - если относиться к этому с т.з. Мошиаха, радоваться особо нечему, потому что это всё равно не мир. (Типа отливания вина на седер из-за казней, которые навалились на египтян.) Или если тутси замочили хуту, а мне плевать, это у них там, кого волнует - должно волновать, потому что это не по-мошиахски.
Вот такое ИМХО

"Такой человек, как Тетлоу, не стал бы влезать в неприятности с мелкой сошкой вроде Карсона. Да и что он от этого выиграл? Так что Карсон начал первый — это уж точно.
— Разумеется, — саркастически заметил Лэнс. — Наверное, Карсон решил отобрать стадо у Тетлоу и соотношение сил, пятьдесят к одному, его подбодрило."
"Ростов начал кричать с горячностью, ничем не оправданною и потому очень удивившею офицеров.
– И как вы можете судить, что было бы лучше! – закричал он с лицом, вдруг налившимся кровью. – Как вы можете судить о поступках государя, какое мы имеем право рассуждать?! Мы не можем понять ни цели, ни поступков государя!
– Да я ни слова не говорил о государе, – оправдывался офицер, не могший иначе, как тем, что Ростов пьян, объяснить себе его вспыльчивость.
Но Ростов не слушал его.
– Мы не чиновники дипломатические, а мы солдаты, и больше ничего, – продолжал он"
"– Я не желаю и не желал войны, – сказал он, – но меня вынудили к ней. Я и теперь (он сказал это слово с ударением) готов принять все объяснения, которые вы можете дать мне. – И он ясно и коротко стал излагать причины своего неудовольствия против русского правительства.
Судя по умеренно-спокойному и дружелюбному тону, с которым говорил французский император, Балашев был твердо убежден, что он желает мира и намерен вступить в переговоры.
– Sire! L’Empereur, mon maître, – начал Балашев давно приготовленную речь, когда Наполеон, окончив свою речь, вопросительно взглянул на русского посла; но взгляд устремленных на него глаз императора смутил его. «Вы смущены – оправьтесь», – как будто сказал Наполеон, с чуть заметной улыбкой оглядывая мундир и шпагу Балашева. Балашев оправился и начал говорить. Он сказал, что император Александр не считает достаточной причиной для войны требование паспортов Куракиным, что Куракин поступил так по своему произволу и без согласия на то государя, что император Александр не желает войны и что с Англией нет никаких сношений.
– Еще нет, – вставил Наполеон и, как будто боясь отдаться своему чувству, нахмурился и слегка кивнул головой"
"Во время последующей речи Балашев, не раз опуская глаза, невольно наблюдал дрожание икры в левой ноге Наполеона, которое тем более усиливалось, чем более он возвышал голос.
– Я желаю мира не менее императора Александра, – начал он. – Не я ли осьмнадцать месяцев делаю все, чтобы получить его? Я осьмнадцать месяцев жду объяснений. Но для того, чтобы начать переговоры, чего же требуют от меня? – сказал он, нахмурившись и делая энергически вопросительный жест своей маленькой белой и пухлой рукой."
"И, вероятно, еще более возмутившись тем, что, сказав это, он сказал очевидную неправду и что Балашев в той же покорной своей судьбе позе молча стоял перед ним, он круто повернулся назад, подошел к самому лицу Балашева и, делая энергические и быстрые жесты своими белыми руками, закричал почти:
– Знайте, что ежели вы поколеблете Пруссию против меня, знайте, что я сотру ее с карты Европы, – сказал он с бледным, искаженным злобой лицом, энергическим жестом одной маленькой руки ударяя по другой. – Да, я заброшу вас за Двину, за Днепр и восстановлю против вас ту преграду, которую Европа была преступна и слепа, что позволила разрушить. Да, вот что с вами будет, вот что вы выиграли, удалившись от меня, – сказал он и молча прошел несколько раз по комнате, вздрагивая своими толстыми плечами."

То, чего мне совершенно не хватает, и почему я не могу быть бизнесменом.
Соломон и Бернард Перрин (отец и сын) были торговцами мехом в Лондоне и получили извещение от муниципалитета, что должны освободить помещение, потому что власти будут сносить квартал под большую развязку.
Они были большими спонсорами хабада и обратились к Ребе за советом. Они собирались снимать помещение на Ист-сайд, где цены на всё гораздо ниже, но Ребе сказал искать в лучшей части Лондона. Они стали искать на Вест-сайд, написали опять Ребе, но он сказал: "Найдите более хорошее место".
Наконец, они увидели предложение на Бонд-стрит - в самом престижном месте за цену в 8 раз выше, чем на Ист-сайд. Сообщили Ребе, и он ответил, что это то, что надо.
В результате их комиссионеры, коммивояжёры или кто там ещё начали сбывать товар там, где ранее никто и слышать о них не хотел. Услышав, что их адрес на Бонд-стрит, сразу хватались за товар.
Это похоже на Велвла Клеймана, а"h, который на рынке в Италии продавал вывезенное из СССР, его родственники попросили присмотреть за товаром - им надо был отойти - товаром, который никто не хотел брать. Пока их не было, подошли люди, Велвл назвал цену, они говорят - "троппо", мол, слишком дорого. А Велвл итальянского не знал, по контексту понял, что спрашивают, хорошее ли качество, и радостно закивал - троппо, троппо. те сразу и купили.

А вы можете себе представить Луи де Фюнеса в роли комиссара Мегрэ?

Известнейшая история про Шмуэля Минкеса в применении к нашим политическим страстям.
У хасидов шёл фарбренген и в какой-то момент хозяин дома принёс вкусное блюдо в качестве закуски: жареное лёгкое, как говорит история (не представляю себе, что там такого этакого, но пусть будет так). И вдруг Мункес схватил блюдо и начал с ним танцевать. Народ знает, что Мункес был вроде как клоун, все знали, что это у него был чуть ли не способ служения Всевышнему. И вначале все снисходительно смотрели на его танцы, но это затягивалось, ему сказали, мол, хватит уже, давай закуску сюда. Мункес продолжал танцевать, наконец к нему протянулись сильные руки молодых хасидов, но он увернулся и стряхнул закуску в мусор.
Это уже превосходило обычную клоунаду, было хамством по отношению к собравшимся, молодые хасиды его разложили на скамейку и всыпали ремнём. Тот, не сопротивляясь, принял "общинное" наказание. Тут вбежал хозяин и закричал: "Ой, страшная ошибка! Я перепутал лёгкое, это было от трефной коровы, я забыл выкинуть!" Тогда Миункесу опять всыпали. На этот раз старшие хасиды за наглое проявление "святого духа". После экзекуции Мункес объяснил:
"Не было святого духа. Но перед первым йехидусом у Ребе (Алтер Ребе) я долго (год или три?) работал над собой, как и принято было у хасидов Ребе, изгоняя из себя привязанность к физическим вещам чтобы освободить душу для духовного. И вот сейчас, когда внесли это блюдо, я почувствовал давно забытое и давне нехарактерное для меня дикое желание сожрать это мясо. И я видел, что вас тоже как-то совсем дико потянуло на это мясо. И это был верный знак, что что-то с ним не то.
Так вот. Безумие страстей по поводу политики, Трампа, Байдена и прочего показывает, что в самом этом интересе есть что-то не то. С обеих сторон. это моё мнение, никому не навязываю. Оно не означает, что надо выключиться из политической жизни, но если она пробуждает слишком сильные страсти - в этом явно есть что-то не то.

Крецмах, понимаешь, Тору изучать нельзя, ну так выложу про политику чего давно хотел сказать.
В общем, проиграл наш Трамп, Дональд Фредерикович. Т.е., может ещё каким-то открытейшим чудом и отменятся результаты выборов, но чудо для этого нужно неслабое. Не знаю, были ли там миллиардные подтасовки и замены голосов и вбросы, насколько и вообще ли мухлевало программное обеспечение. Выглядит так, но хрен его знает. В принципе, ПМСМ, и без подтасовок он мог проиграть натуральным образом. Честно говоря, после второй победы Обамы я думал, что уже всё, капец, общество американское ан масс уже хочет строить социализм по их предположению по датскому типу, а на самом деле по умеренно-советскому. Поскольку всё образование в США кроме некоторой части частного сектора вполне себе за социализм идею топит. То, что Трамп победил в 2016-м, вот это было чудо. Которое в натуральном плане произошло, как я понимаю, потому, что Хиллари - такая противная тётка с такими противными делишками, что народ решил - ну их всех нафиг. И особенно этому поспособствовало то, как Сандерса оттеснили шишки демпартии, и в результате миллионы его поклонников так оскорбились и обиделись, что голосовать не пошли. А вот уже на этих выборах, я думаю, все, кто не пошли голосовать в 2016-м, пошли голосовать за Байдена. Вернее, не за Байдена - они и за чёрта в ступе (ИМХО, это одно и то ж ев данном случае) пошли бы голосовать, лишь бы против Трампа. Включая немалую толику республиканцев, хотя и меньшую по сравнению с теми, кто клялся в вечной ненависти к Трампу в 2016-м. Потому что, несмотря на все успехи Трампа, он вызывает жуткое неприятие у очень многих тем, как злобно он огрызается на всё (хотя изначально это сыграло и положительную роль, потому что он проявил этим бойцовский дух против оборзевших демократов, для которых любой, кто не демократ - фашист), как у него все виноваты, только не он, как несвязно он говорит (я сам, голосуя за него, не могу его слушать, мне за него даже как-то стыдно),( Read more... )

В дни суккос есть ушпизин Танаха и есть хасидские ушпизин. В первый день - Авроом и Баал-Шем-Тов, второй - Ицхок и Магид, 3-й - Яаков и Алтер Ребе, 4-й - Мойше и Миттелер Ребе (согласно нигле - Йосеф, но согласно Зогару - Мойше. И Ребе объясняет, в чём сходство ушпизин Танаха и хасидских ушпизин, и в чём сходство Миттелер ребе именно с Мойше: и тот и другой - просто поток учения), 5-й - Аарон и Цемах-Цедек (Аарон делал мир и в дни Цемах Цедека настал мир между хасидами и миснагдим), 6-й - Йосеф и Ребе Маараш (оба отмечены красотой), 7-й - Довид и Ребе Рашаб. А Шмини-Ацерес - Шломо амелех и Ребе Раяц. Ну и Симхас-Тора - Мошиах и Ребе, что для меня одно и то же. Но вот как насчёт Мошиаха и Ребе в Израиле? Это уже не йом-тов. Или идея в том, что Мошиах и Ребе - применение всего, что насобирал в Ацилусе - в физическом мире в несвятом? Это смысл "сделай страну Израиля здесь" в самой стране Израиля?

Вот в прошлом году начал писать о том, как все проклятия благословения:
https://ykh.dreamwidth.org/113902.html
Произошёл спор с https://ymarkov.livejournal.com/ зол зайн гезунд ун штарк, на тему, что получается, что благословения даются за несоблюдение, хас вешолом, и вообще такие интерпретации идут против Хаза"л.
И вот тут прочитал в маамаре Адон Олам (2-й день рош-ашоно 5743), что все проклятия - скрытые благословения, и не только это, но их истинная подоплёка - благословение, и что раскрывать - выучивать из них - благословение - способность дана каждому.
Вот текст:( Read more... )