Айом-Йом. Часть вторая


24.
"Дни твоей жизни – дни"1. Дни своей жизни следует наполнить такой жизненной энергией, чтобы эти дни стали еврейскими днями2. ""Все дни твоей жизни" включают в себя ночи". Жизненную энергию необходимо привлекать также и в ночи, чтобы они стали еврейскими ночами3. "Другие же мудрецы говорят: "дни жизни твоей" – этот мир". Жизненной энергией следует наполнить не только дни и ночи, но и во все объекты этого мира, чтобы весь этот мир стал еврейским4.  ""Все дни жизни твоей" – включают также время Машиаха". У этого указания есть два аспекта: 1) О каждом феномене этого мира следует размышлять, каким он должен стать с приходом Мошиаха; 2) Цель любого служения во времена изгнания должна состоять в том, чтобы приближать5 дни Машиаха.
Праздник Песах, 5703. Сефер Асихот 5703, стр. 72.
Примечания )

25.
"Излей гнев свой"1 не обязательно произносить стоя.
Из записок Ребе Шлит”а. Приведено так же в "Сефер Аминъагим - Хабад".
1 Во время пасхального седера.

26.
Учение Алтер Ребе1: "Влеки меня, мы побежим за Тобой; ввел меня Король2 в свои покои, будем радоваться и веселиться Тобой"3. "Влеки меня" – Исход из Египта4; "мы побежим за Тобой" – к тому, что "мы побежим", привело самопожертвование при переходе Тростникового моря5; "ввел меня Король в свои покои" – даровал Тору, в которой есть множество уровней понимания6; что же делать простым евреям7? – "будем радоваться и веселиться Тобой": 22-мя буквами Торы8.
Праздник Шавуот, 5703. Сефер Асихот 5703, стр. 118.
Примечания )
Айом-Йом. Часть вторая.
5.

Ошибка полагать, что духовный подъем – это лишь временное, преходящее явление. Духовный подъем – это как если кто-нибудь, не дай Б-г, потерял сознание, и его привели в чувство. После того, как его привели в чувство, он уже не в обмороке1.
Совместное изучение хасидского маамара2 многими людьми и хороший хасидский фарбренген3 пробуждают от обморока. Тем не менее, даже после этого время от времени требуется новый духовный подъем.

Из письма 14 Мар Хешван 5689. Игрот Кодеш. Том 2, стр. 126.
1 Т.е., испытав духовный подьем, человек пробуждается от духовного обморока. Соответственно, все последующее время, что он в сознании, - результат действия духовного подьема, так как иначе он так бы и оставался без сознания.
2 Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
3 Собрание хасидов, на котором в атмосфере братской любви говорят слова Торы, рассказывают хасидские истории и через это побуждают друг друга лучше служить Всевышнему.
6.
Совершенно ясно, что когда изучают хасидский маамар1, душа автора сияет светом макиф2. Счастлив удостоившийся повторять святые слова с глубоким чувством, рожденным в служении сердца - молитве.
Из письма раву Виленскому. Игрот Кодеш. Том 1, стр. 515.
1.Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
2 Макиф (букв. "окружающий", "облекающий», "трансцендентный") – один из 2-х видов жизнетворящего света (наряду с "пними" - "проникающим", "имманентным" светом), настолько возвышенный и сильный, что не облекается в сотворенные миры, а как бы облекает их. 
Айом-Йом. Часть вторая.
4.

Важный принцип в изучении хасидизма: каждую тему следует обдумать несколько раз, посвятив этому достаточно времени, чтобы разум крепко усвоил предмет изучения, а сердце - глубоко прочувствовало. Это называется "интеллект охлаждает голову и зажигает огонь в сердце1". Такое ощущение ведет к изменению натуры человека и его привычек и дает вкус и внутреннюю живость изучению Торы и исполнению заповедей.
Из письма.
1 Если человек позволяет своей животной душе управлять собой, эмоции (сердце) начинают диктовать интеллекту, как оправдать следование своим животным желаниям. В результате сами эмоции остаются неразвитыми, как у ребенка, а интеллект оказывается их слугой и, соответственно, следует эмоциональному возбуждению.Тот же, кто старается следовать диктатам своей б-жественной души, использует способность интеллекта управлять эмоциями. Глубокое сосредоточенное изучение какой-либо темы в хасидизме приводит к тому, что ум оказывается полностью посвящен святым мыслям, что является выполнением цели сотворения интеллекта, и, таким образом, достигаемое подобным изучением состояние ума оказывается состоянием покоя. В то же время эта работа интеллекта пробуждает эмоции любви к Всевышнему и страха перед Ним, и чем больше усилий приложено к изучению темы, тем глубже и сильнее порожденные этим изучением эмоции.
Айом-Йом. Часть вторая.
3.
Изучение хасидизма должно быть распланировано и упорядочено так же четко как изучение какой-либо темы в раскрытой части Торы1. Сперва следует изучать маамарим2, доступные для начинающих. Изучив одну главу, необходимо повторить ее один-два раза, пока изучающий не будет знать ее досконально. По завершении изучения маамара нужно повторить его несколько раз, пока он не будет полностью усвоен.

Из письма. Игрот Кодеш. Том 8, стр. 379.
1.Например, Мишна, Талмуд, труды по Алахе.
2.Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
Айом-Йом. Часть вторая.

2.

Я обращаюсь к ученикам йешивы Томхей Тмимим и ко всей молодежи нашего хасидского братства с горячей мольбой из глубины сердца: пожалуйста, проводите уроки хасидизма где и с кем только возможно. Такие уроки приносят великое наслаждение душам Святая Святых – нашим праотцам, Реббеим ХАБАДа, – ибо именно так исполняется намерение Свыше раскрывать Б-жественный  свет в этом физическом мире. Более того, каждым таким уроком вы приближаете полное и окончательное Избавление, как это было объявлено нашему учителю Баал Шем-Тову, когда он поднялся в небесные чертоги и спросил Машиаха: "Когда придет господин?", и ответил Машиах: "Когда изольются твои родники наружу".
Из письма.
Гут Йом-Тов. Да удостоит нас всевышний доброй записью в книгу жизни и утвердит ее печатью на хороший год - изучать хасидизм и следовать его путями.

Айом-Йом. Часть вторая.
Из письма Предыдущего Ребе 19-го Кислева 5681 (1920) года:
Я обращаюсь ко всем - старым, молодым, совсем юным. Служите Всевышнему, примите на себя ярмо Его владычества. Знайте, что в этот день все наши праотцы – начиная с Баал Шем-Това – готовы помочь вам. Примите твердое решение изучать хасидизм с полной самоотдачей чтобы удостоиться жизни, достойной называться жизнью. Не пропустите этот день, используйте его возможности: он свят и дарует жизнь и благословение.
Игрот Кодеш. Том 1, стр. 123.
79.
Все, что имеет отношение к нашему праотцу Аврааму, с которого началась эра Тикун1, - выше "десяти ладоней"2 и существует вечно. Причем, хотя и выше "десяти ладоней", но в непосредственной близости к "десяти ладоням"3. "Выше" в данном случае означает "сверху в непосредственной близости". Соответственно, б-жественная энергия трансцендентного уровня святости легко нисходит в пределы "десяти локтей"4.
Примером подобного может служить маленький ребенок. Чтобы он не упал, отец держит свои руки вокруг него5.
Рош-Ашана, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 9).
Read more... )
Первая книга Ребе - Айом-йом - была выпущена как сборник кратких хасидских учений и обычаев, основанных на письмах, беседах и маамарим Предыдущего Ребе и разделена по дням хасидского года (с 19 Кислева 5703 до 19 Кислева 5704 года).
В дневниках Ребе содержатся заготовки для Айом-йом часть 2, видимо на следующий год. Часть этих записей печатается в конце Хитаса. Более полный сборник заготовок на Айом-йом часть 2 был выпущен в одном из буклетов, посвящённых свадьбе детей тех, кто выпустил этот буклет (не помню сейчас кто, но бли недер узнаю). Я этот сборник перевёл. Если чего, пишите. Всё в один присест выставлять не буду, но на всякие оказии - почему нет? Вот, например, на Сукойс. Номера, если что, так это я их по порядку того, что было в буклете, расставил. Всего их 87.
Read more... )

Profile

ykh

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 04:29 pm
Powered by Dreamwidth Studios