Айом-йом часть 2
Oct. 5th, 2014 01:02 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ykhПервая книга Ребе - Айом-йом - была выпущена как сборник кратких хасидских учений и обычаев, основанных на письмах, беседах и маамарим Предыдущего Ребе и разделена по дням хасидского года (с 19 Кислева 5703 до 19 Кислева 5704 года).
В дневниках Ребе содержатся заготовки для Айом-йом часть 2, видимо на следующий год. Часть этих записей печатается в конце Хитаса. Более полный сборник заготовок на Айом-йом часть 2 был выпущен в одном из буклетов, посвящённых свадьбе детей тех, кто выпустил этот буклет (не помню сейчас кто, но бли недер узнаю). Я этот сборник перевёл. Если чего, пишите. Всё в один присест выставлять не буду, но на всякие оказии - почему нет? Вот, например, на Сукойс. Номера, если что, так это я их по порядку того, что было в буклете, расставил. Всего их 87.
73.
В Любавичах не было обычая украшать сукку – подвешивать украшения к схаху или развешивать их по стенкам1.
Праздник Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 12).
1 Сукка – шалаш, в котором еврею заповедано жить в течение осеннего праздника Суккот. Схах – покрытие сукки. Во многих общинах принято украшать стены сукки и подвешивать украшения к схаху, чтобы это создавало более радостную атмосферу праздника. Однако, согласно учению ХАБАД, осознание и постижение бесконечно возвышенной сущности заповеди сукки, воплощенной в стенах сукки и особенно в схахе, приносит неизмеримо более высокую радость, чем украшения, которые не выражают сущность заповеди.
74.
Ломоть хлеба обмакивают в мед в Рош-Ашана, накануне Йом-Кипура, на исходе Йом-Кипура, в первые два дня праздника Суккот и в Ошана Раба. В хол Амоэд Суккот – не обязательно1.
Из заметок Ребе.
1 Наш стол уподобляется алтарю, где соль входила в состав всех жертвоприношений. Одно из отличительных качеств соли, что она не портится и поэтому символизирует вечность нашего завета со Всевышним. Поэтому во время трапезы, прежде чем начать есть хлеб, мы обмакиваем его в соль. Понятие трапезы в еврейском законе относится только к хлебу, если он испечен из муки одного из пяти злаков: пшеницы, ржи, ячменя, полбы и овса. Однако в течение месяца Тишрей хлеб обмакивают в мед, как символ сладкого года. В Рош-Ашана – Новый Год – на Небесах выносится приговор, каково будет общее благословение человеку в течение года. В Йом-Кипур – День Искупления – приговор "запечатывается". В Сукот Всевышний судит не каждого отдельно, а весь мир вцелом, решая, сколько дождя выпадет в этом году, сколько плодов принесут деревья, каким будет урожай. Последний день праздника Суккот - канун Шмини-Ацерет - называется Ошана-Раба. В Ошана-Раба на Небесах "закрываются" все личные дела, начатые в Рош-Ашана. Сладость меда символизирует нашу просьбу, чтобы приговор был сладким.
75.
Когда сыновья Цемах Цедека, а также сыновья реббеим следующих поколений, вели "мезуман"1 в присутствии отца, они говорили: "С позволения нашего господина, учителя и раввина, рава2, хозяина этого дома" и не упоминали других участников трапезы3.
Праздник Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 20).
1 Мезуман – формальное приглашение к благословению после трапезы, в которой участвуют не менее 3-х взрослых (13 лет и старше) мужчин.
2 Рав –раввин, являющийся признанным авторитетом в Алахе – еврейском законе.
3 Стандартный текст мезумана – "С вашего позволения, господа мои, раввины и учителя".
76.
В год траура по отцу или матери биму с четырьмя растениями не обходят1. Ребе Рашаб обходил, но это - обычай Ребе, который к другим не относится. Я помню, что когда кто-то другой в период траура обошел биму во время Ошанот, это вызвало возмущение.
То же самое относится к Акафот в Шмини-Ацерет и Симхат-Тора: соблюдающие траур идут только в сопровождении других.
Хол-Амоэд Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 30).
1 Бима – стол, на который кладут свиток Торы для публичного чтения. В праздник Суккот во время произнесения молитв Ошанот (от слова "Ошана" - "Обратись к нам" или "Помоги нам") биму обходят с четырьмя растениями, которые заповедано поднимать в этот праздник, - цитроном, закрытой ветвью финиковой пальмы, ветвями мирта и ивы. Биму также обходят во время исполнения обычая Акафот - шествия со свитками Торы, сопровождаемого песнями и танцами - в праздники Шмини Ацерет и Симхат Тора.
77.
Внутренний смысл обычая бить ветками ивы по полу во время утренней молитвы Ошана Раба1 – "ослащение гвурот"2, привлечение духовной категории "великой доброты"3 в физический мир до такой степени, чтобы "великая доброта" стала явной и раскрытой.
Хол-Амоэд Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 30)
1 Букв. "Великая Ошана". Слово "Ошана" означает "Обратись к нам" или "Помоги нам". Молитвы "Ошанот" произносятся во время праздника Суккот. В последний день праздника Суккот - в канун Шмини-Ацерет - молитвы Ошанот гораздо длиннее, чем в другие дни Суккот, поэтому весь последний день Суккот называется Ошана Раба.
2 Смягчение атрибутов суровости.
3 "Великой доброты" - "рав хесед" - один из 13-и атрибутов милосердия, принадлежащих духовной категории макиф. Из двух видов жизнетворящего Б-жественного света макиф ("окружающий", "облекающий", "трансцендентный") в отличие от "пними" (проникающего, имманентного света) настолько возвышен и силен, что не облекается в сотворенные миры, а как бы облекает их. Соответственно, рав хесед - трансцендентный атрибут доброты.
В дневниках Ребе содержатся заготовки для Айом-йом часть 2, видимо на следующий год. Часть этих записей печатается в конце Хитаса. Более полный сборник заготовок на Айом-йом часть 2 был выпущен в одном из буклетов, посвящённых свадьбе детей тех, кто выпустил этот буклет (не помню сейчас кто, но бли недер узнаю). Я этот сборник перевёл. Если чего, пишите. Всё в один присест выставлять не буду, но на всякие оказии - почему нет? Вот, например, на Сукойс. Номера, если что, так это я их по порядку того, что было в буклете, расставил. Всего их 87.
73.
В Любавичах не было обычая украшать сукку – подвешивать украшения к схаху или развешивать их по стенкам1.
Праздник Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 12).
1 Сукка – шалаш, в котором еврею заповедано жить в течение осеннего праздника Суккот. Схах – покрытие сукки. Во многих общинах принято украшать стены сукки и подвешивать украшения к схаху, чтобы это создавало более радостную атмосферу праздника. Однако, согласно учению ХАБАД, осознание и постижение бесконечно возвышенной сущности заповеди сукки, воплощенной в стенах сукки и особенно в схахе, приносит неизмеримо более высокую радость, чем украшения, которые не выражают сущность заповеди.
74.
Ломоть хлеба обмакивают в мед в Рош-Ашана, накануне Йом-Кипура, на исходе Йом-Кипура, в первые два дня праздника Суккот и в Ошана Раба. В хол Амоэд Суккот – не обязательно1.
Из заметок Ребе.
1 Наш стол уподобляется алтарю, где соль входила в состав всех жертвоприношений. Одно из отличительных качеств соли, что она не портится и поэтому символизирует вечность нашего завета со Всевышним. Поэтому во время трапезы, прежде чем начать есть хлеб, мы обмакиваем его в соль. Понятие трапезы в еврейском законе относится только к хлебу, если он испечен из муки одного из пяти злаков: пшеницы, ржи, ячменя, полбы и овса. Однако в течение месяца Тишрей хлеб обмакивают в мед, как символ сладкого года. В Рош-Ашана – Новый Год – на Небесах выносится приговор, каково будет общее благословение человеку в течение года. В Йом-Кипур – День Искупления – приговор "запечатывается". В Сукот Всевышний судит не каждого отдельно, а весь мир вцелом, решая, сколько дождя выпадет в этом году, сколько плодов принесут деревья, каким будет урожай. Последний день праздника Суккот - канун Шмини-Ацерет - называется Ошана-Раба. В Ошана-Раба на Небесах "закрываются" все личные дела, начатые в Рош-Ашана. Сладость меда символизирует нашу просьбу, чтобы приговор был сладким.
75.
Когда сыновья Цемах Цедека, а также сыновья реббеим следующих поколений, вели "мезуман"1 в присутствии отца, они говорили: "С позволения нашего господина, учителя и раввина, рава2, хозяина этого дома" и не упоминали других участников трапезы3.
Праздник Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 20).
1 Мезуман – формальное приглашение к благословению после трапезы, в которой участвуют не менее 3-х взрослых (13 лет и старше) мужчин.
2 Рав –раввин, являющийся признанным авторитетом в Алахе – еврейском законе.
3 Стандартный текст мезумана – "С вашего позволения, господа мои, раввины и учителя".
76.
В год траура по отцу или матери биму с четырьмя растениями не обходят1. Ребе Рашаб обходил, но это - обычай Ребе, который к другим не относится. Я помню, что когда кто-то другой в период траура обошел биму во время Ошанот, это вызвало возмущение.
То же самое относится к Акафот в Шмини-Ацерет и Симхат-Тора: соблюдающие траур идут только в сопровождении других.
Хол-Амоэд Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 30).
1 Бима – стол, на который кладут свиток Торы для публичного чтения. В праздник Суккот во время произнесения молитв Ошанот (от слова "Ошана" - "Обратись к нам" или "Помоги нам") биму обходят с четырьмя растениями, которые заповедано поднимать в этот праздник, - цитроном, закрытой ветвью финиковой пальмы, ветвями мирта и ивы. Биму также обходят во время исполнения обычая Акафот - шествия со свитками Торы, сопровождаемого песнями и танцами - в праздники Шмини Ацерет и Симхат Тора.
77.
Внутренний смысл обычая бить ветками ивы по полу во время утренней молитвы Ошана Раба1 – "ослащение гвурот"2, привлечение духовной категории "великой доброты"3 в физический мир до такой степени, чтобы "великая доброта" стала явной и раскрытой.
Хол-Амоэд Суккот, 5704 (Сефер Асихот, 5704, стр. 30)
1 Букв. "Великая Ошана". Слово "Ошана" означает "Обратись к нам" или "Помоги нам". Молитвы "Ошанот" произносятся во время праздника Суккот. В последний день праздника Суккот - в канун Шмини-Ацерет - молитвы Ошанот гораздо длиннее, чем в другие дни Суккот, поэтому весь последний день Суккот называется Ошана Раба.
2 Смягчение атрибутов суровости.
3 "Великой доброты" - "рав хесед" - один из 13-и атрибутов милосердия, принадлежащих духовной категории макиф. Из двух видов жизнетворящего Б-жественного света макиф ("окружающий", "облекающий", "трансцендентный") в отличие от "пними" (проникающего, имманентного света) настолько возвышен и силен, что не облекается в сотворенные миры, а как бы облекает их. Соответственно, рав хесед - трансцендентный атрибут доброты.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-10-15 02:44 pm (UTC)no subject
Date: 2014-10-19 05:04 pm (UTC)Нсчёт того, что "все так делают" - очевидно не все. Т.е. очевидно, что некоторые люди были очень усердны в том, чтобы обмакивать хлеб в мёд в хол-амоэд Сукос, поскольку это ещё не Шмини-Ацерес, и Пред.Ребе говорит, что в хабаде со стороны Реббеим нет такого усердия на хол-амоэд и это относится ко всем. Что же касается Акофос, тут хидуш в том, что Ребе - как король или коэн годол, - поэтому он участвует в Акофос в год траура, но остальные в данном случае пример с него брать не должны, что это чисто Реббейская вещь (в отличе, скажем, от сна, вернее, не-сна в сукке).
no subject
Date: 2014-10-19 05:46 pm (UTC)no subject
Date: 2014-10-19 09:28 pm (UTC)Насчёт "пришло позже и было отменено" - что это значит? Что появился обычай во времена Ребе Цемах Цедека, которго не было при Алтер Ребе, а потом пришёл Предыдущий Ребе, который был шестой, и отменил это?
no subject
Date: 2014-10-19 09:29 pm (UTC)no subject
Date: 2014-10-20 11:00 pm (UTC)Миттелер Ребе был недоволен теми своими хасидами, которые спали в сукке.
Предыдущий Ребе рассказал много вещей, которые были исполняемы в частном порядке в доме Ребе, зачастую именно со времён Алтер Ребе, и когда это стало общественным достоянием, хасиды, естественно, за это ухватились.
Т.е. именно, как вы говорите, не всё так просто.