![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ykhВ Тора Ор (32б) Алтер Ребе есть маамар "Тону рббонон", где приводится вдохновившая меня идея. Я тут запишу её с подробностями того, что Алтер Ребе просто упоминает походя.
В трактате Шаббос 21Б говорится: "учили наши раввины: заповедь Хануки - один человек зажигает одну свечу для всего дома (своей семьи); те, кто исполняют заповедь с особым тщанием - зажигают свечу для каждого члена семьи; те, кто - с ещё большим тщанием: бейс Шаммай гооврят: в первую ночь зажигают восемь огней и в следующие ночи последовательно уменьшают их количество, а бейс hИллель говорят: в первую ночь зажигают одну свечу и в последующие ночи поледовательно увеличивают их количество. Улла сказал, что "на Западе" - в Стране Израиля - двое амораев - р. Йоси бен Овин и р. Йоси бен Звида - разнятся в объяснении. Один полагает, что бейс Шаммай ставит количество свечей в соответствие с количеством остающихся дней, а бейс hИллель - с количеством прошедших; а другой полагает, что бейс Шаммай решили, что количество надо уменьшать по аналогии с жертвами на Суккос - когда в первый день приносили 13 быков, во второй - 12, и т.д.; а бейс hИллель решили, что количество надо последовательно увеличивать в соответствии с принципом "в святости поднимаются, но не опускаются".
И Алтер Ребе задаёт вопрос: а в чём, собственно связь между порезанными на Суккос бычками и зажигаемыми свечами?! И отвечает, что и то и другое имеет отношение к привлечению трансцендентноого б-жественного света "совев" - "окружающего все миры", т.е. такого духовно возвышенного, великого и чистого, что в обычном состоянии, без посредства исполняемой заповеди, такой мир разрушил бы нафиг все сотворённые миры, если бы их наполнил. А посредством заповеди это возможно. И вот Суккос имеет явную, особо проявленную связь с этим светом, т.к. в сукке раскрывается духовная сущность, называемая в кабале "макифин дебина" - трансцендентный аспект категории бина (второй интеллектуальной категории из 10-и сфирот или 10-и Б-жественных атрибутов). А в хануку также раскрывается трансцендентный свет, что проявляется в её временных рамках - 8 дней. Число семь связано с естественным порядком - по аналогии с 7 днями недели. А восемь, соответственно - надъестественный, т.е. трансцендентный (над)порядок бытия. Вот в Храме было семь свечей. Это соответствует "семи пастырям" и семи эмоциональным атрибутам. А в хануку - восемь, что соответствует "восьми князам человеческим".
Это у пророка Михи (5:4): "Будет мир. И если придёт Ассирия и станет попирать наши дворцы, мы поставим над ними семь пастырей и восемь князей человеческих. И они разобьют страну Ассирии оружием..."
Вообще-то семь пастырей согласно многим - это семь наших гостей на Суккос - Авроhом, Ицхок, Яаков, Мойше, Аhарон, Йосеф и Довид hамелех. Но вот в трактате Сукко 52Б говорится: "Кто эти семь пастырей? Довид в середине, Адам, Шейс и Метушелах справа, Авроhом, Яаков и Мойше слева. А восемь князей? - Ишай, Шоул, Шмуэль, Амос, Цфанья, Цидкия, Мошиах и Элияhу".
(Мне тут пришло в голову, что Довид жил 70 лет, а Ишай - 80, так что Довид имеет отношение к имманентному, а Ишай - к трансцендентному. А про Шмуэля говорится, что он был как Мойше и Аhарон вместе взятые.)
И как я понимаю, разница между пастырем и князем, что пастырь кормит (духовной пищей) с ложечки, а князь - типа устанавливает такие налоговые коды, что человек может сам кормиться. Короче, демократы и республиканцы, леhавдил.
Пример пастыря - р. Йоханан бен Закай, который давал законы и таким образом своим законодательством павал жизнь народу. А вот Ханина бен Доса просто был известен своей святостью и чудесами, хотя в Мишне, скажем, нет законов от его имени. Так р. Ханина - он вроде князей человеческих. А р.Йоханан - как Мойше рабейну.
И вот в Хануку - вот такое трансцендентное излияние света в наш мир. И когда есть такое излияние, вначале нужен сильный духовный удар - потрясти границу между имманентным и трансцендентным. Поэтому начинают бейс Шаммай с восьми свечей.
Но hалохо - по бейс hИллель. Потому что всё это трансцендентное не так важно, как "подниматься в святости". (Бейс hИллель отмечают, что Суккос - деорайсо, и соответственно - духовная динамика тут "сверху вниз", от большого к малому. А Ханука - это наши (как всего народа) дела привели к празднику, поэтому тут - снизу вверх, от малого к большому).
В трактате Шаббос 21Б говорится: "учили наши раввины: заповедь Хануки - один человек зажигает одну свечу для всего дома (своей семьи); те, кто исполняют заповедь с особым тщанием - зажигают свечу для каждого члена семьи; те, кто - с ещё большим тщанием: бейс Шаммай гооврят: в первую ночь зажигают восемь огней и в следующие ночи последовательно уменьшают их количество, а бейс hИллель говорят: в первую ночь зажигают одну свечу и в последующие ночи поледовательно увеличивают их количество. Улла сказал, что "на Западе" - в Стране Израиля - двое амораев - р. Йоси бен Овин и р. Йоси бен Звида - разнятся в объяснении. Один полагает, что бейс Шаммай ставит количество свечей в соответствие с количеством остающихся дней, а бейс hИллель - с количеством прошедших; а другой полагает, что бейс Шаммай решили, что количество надо уменьшать по аналогии с жертвами на Суккос - когда в первый день приносили 13 быков, во второй - 12, и т.д.; а бейс hИллель решили, что количество надо последовательно увеличивать в соответствии с принципом "в святости поднимаются, но не опускаются".
И Алтер Ребе задаёт вопрос: а в чём, собственно связь между порезанными на Суккос бычками и зажигаемыми свечами?! И отвечает, что и то и другое имеет отношение к привлечению трансцендентноого б-жественного света "совев" - "окружающего все миры", т.е. такого духовно возвышенного, великого и чистого, что в обычном состоянии, без посредства исполняемой заповеди, такой мир разрушил бы нафиг все сотворённые миры, если бы их наполнил. А посредством заповеди это возможно. И вот Суккос имеет явную, особо проявленную связь с этим светом, т.к. в сукке раскрывается духовная сущность, называемая в кабале "макифин дебина" - трансцендентный аспект категории бина (второй интеллектуальной категории из 10-и сфирот или 10-и Б-жественных атрибутов). А в хануку также раскрывается трансцендентный свет, что проявляется в её временных рамках - 8 дней. Число семь связано с естественным порядком - по аналогии с 7 днями недели. А восемь, соответственно - надъестественный, т.е. трансцендентный (над)порядок бытия. Вот в Храме было семь свечей. Это соответствует "семи пастырям" и семи эмоциональным атрибутам. А в хануку - восемь, что соответствует "восьми князам человеческим".
Это у пророка Михи (5:4): "Будет мир. И если придёт Ассирия и станет попирать наши дворцы, мы поставим над ними семь пастырей и восемь князей человеческих. И они разобьют страну Ассирии оружием..."
Вообще-то семь пастырей согласно многим - это семь наших гостей на Суккос - Авроhом, Ицхок, Яаков, Мойше, Аhарон, Йосеф и Довид hамелех. Но вот в трактате Сукко 52Б говорится: "Кто эти семь пастырей? Довид в середине, Адам, Шейс и Метушелах справа, Авроhом, Яаков и Мойше слева. А восемь князей? - Ишай, Шоул, Шмуэль, Амос, Цфанья, Цидкия, Мошиах и Элияhу".
(Мне тут пришло в голову, что Довид жил 70 лет, а Ишай - 80, так что Довид имеет отношение к имманентному, а Ишай - к трансцендентному. А про Шмуэля говорится, что он был как Мойше и Аhарон вместе взятые.)
И как я понимаю, разница между пастырем и князем, что пастырь кормит (духовной пищей) с ложечки, а князь - типа устанавливает такие налоговые коды, что человек может сам кормиться. Короче, демократы и республиканцы, леhавдил.
Пример пастыря - р. Йоханан бен Закай, который давал законы и таким образом своим законодательством павал жизнь народу. А вот Ханина бен Доса просто был известен своей святостью и чудесами, хотя в Мишне, скажем, нет законов от его имени. Так р. Ханина - он вроде князей человеческих. А р.Йоханан - как Мойше рабейну.
И вот в Хануку - вот такое трансцендентное излияние света в наш мир. И когда есть такое излияние, вначале нужен сильный духовный удар - потрясти границу между имманентным и трансцендентным. Поэтому начинают бейс Шаммай с восьми свечей.
Но hалохо - по бейс hИллель. Потому что всё это трансцендентное не так важно, как "подниматься в святости". (Бейс hИллель отмечают, что Суккос - деорайсо, и соответственно - духовная динамика тут "сверху вниз", от большого к малому. А Ханука - это наши (как всего народа) дела привели к празднику, поэтому тут - снизу вверх, от малого к большому).
