![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ykh4. Какие бывают чудеса.
«Суть состоит в том, что есть две общие категории чудес: чудеса, которые выше природы (как, например, чудеса во время Исхода из Египта, превращение воды в кровь и т.д., вплоть до рассечения Тростникового моря, когда море обратилось в сушу), и чудеса, облечённые в законы природы, которые подразделяются на три подкатегории: 1) когда в законах природы, в которые облечено чудо, ясно различимо, что они – не более чем внешняя оболочка для чуда, как, например, чудеса Хануки и Пурима, а также все чудеса, на которые произносится благословение “за чудеса” (как если на человека упала стена, а он спасся, и т.п.), когда чудо, хоть и облечено в законы природы, всё же явно видно, что это чудо; 2) более низкий уровень – когда законы природы облекают (и скрывают) чудо, но всё же видно, что произошло необычное событие, как “четверо, обязанные благодарить”[11], то-есть, чудеса, на которые не нужно произносить благословение “за чудеса”, но следует принести благодарственное жертвоприношение и произнести благословение “избавляющий”; 3) более низкий уровень – когда законы природы полностью облекают и скрывают чудо, так что не видно совсем, что произошло нечто необычное, как сказано “[славьте] Того, кто Один творит чудеса великие”[12], и как сказали мудрецы:[13] “Даже тот, с кем произошло чудо, не признаёт, что это было чудо”».[14]
«Следует добавить, что в чудесах, которые выше природы, есть две подкатегории: 1) чудеса, которые хотя и выше природы, но оставляют место для того, чтобы ошибиться и принять их за нечто естественное, как выпадение манны в течение сорока лет, которое хотя и было чудом, не облачённым в законы природы (как пишет Рамбам[15], что пребывание евреев в пустыне и то, что там была манна – это одно из великих чудес, ибо природа пустыни в том, что это – не такое место, где может быть зерно и т.п., и там не может быть хлеба (ни хлеба из земли, ни хлеба с небес), и, тем более, что [манна, будучи сьеденной,] усваивалась без остатка, и, что ещё [удивительней], тому, кто [собирал] мало [манны], – [всё равно оказывалось] достаточно, чему в природном порядке вещей нет места), всё же из-за того, что чудо это происходило [всё время] в течение сорока лет, можно было ошибиться и принять это [чудо] за нечто естественное; и 2) чудеса настолько явные, что невозможно принять их за нечто естественное, как, например, чудо рассечения Тростникового моря»[16].
«Ибо благодаря тому, что всё (включая природу [и её законы]) – от Него, Благословенного, природа [и её законы] – тоже чудо. Только чудо это происходит постоянно и беспрерывно»[17]
[11] Талмуд, трактат «Брахот», 54Б: «Четверо обязанны благодарить: тот, кто побывал в море; тот, кто шёл по пустыне; тот, кто болел и выздоровел; тот, кто был в тюрьме и вышел».
[12] Псалмы, 136:4.
[13] Талмуд, трактат «Нида», 31А
[14] Маамар Ребе «Как в дни Исхода твоего из Египта, покажу тебе чудеса», Последний день Песаха, 5738 (1978).
[15] Морэ Невухим, Ч.3 гл. 50.
[16] Маамар Ребе «Благословен, содеявший чудеса», Суббота благословения месяца Тевет, глава «Вайейшев», 5715 (1954).
[17] Маамар Ребе «Элияѓу начал обьяснять», 19 Кислева, 5715 (1954), цитируя «Вопросы и ответы», гл. 18, автор – Хахам Цви
«Суть состоит в том, что есть две общие категории чудес: чудеса, которые выше природы (как, например, чудеса во время Исхода из Египта, превращение воды в кровь и т.д., вплоть до рассечения Тростникового моря, когда море обратилось в сушу), и чудеса, облечённые в законы природы, которые подразделяются на три подкатегории: 1) когда в законах природы, в которые облечено чудо, ясно различимо, что они – не более чем внешняя оболочка для чуда, как, например, чудеса Хануки и Пурима, а также все чудеса, на которые произносится благословение “за чудеса” (как если на человека упала стена, а он спасся, и т.п.), когда чудо, хоть и облечено в законы природы, всё же явно видно, что это чудо; 2) более низкий уровень – когда законы природы облекают (и скрывают) чудо, но всё же видно, что произошло необычное событие, как “четверо, обязанные благодарить”[11], то-есть, чудеса, на которые не нужно произносить благословение “за чудеса”, но следует принести благодарственное жертвоприношение и произнести благословение “избавляющий”; 3) более низкий уровень – когда законы природы полностью облекают и скрывают чудо, так что не видно совсем, что произошло нечто необычное, как сказано “[славьте] Того, кто Один творит чудеса великие”[12], и как сказали мудрецы:[13] “Даже тот, с кем произошло чудо, не признаёт, что это было чудо”».[14]
«Следует добавить, что в чудесах, которые выше природы, есть две подкатегории: 1) чудеса, которые хотя и выше природы, но оставляют место для того, чтобы ошибиться и принять их за нечто естественное, как выпадение манны в течение сорока лет, которое хотя и было чудом, не облачённым в законы природы (как пишет Рамбам[15], что пребывание евреев в пустыне и то, что там была манна – это одно из великих чудес, ибо природа пустыни в том, что это – не такое место, где может быть зерно и т.п., и там не может быть хлеба (ни хлеба из земли, ни хлеба с небес), и, тем более, что [манна, будучи сьеденной,] усваивалась без остатка, и, что ещё [удивительней], тому, кто [собирал] мало [манны], – [всё равно оказывалось] достаточно, чему в природном порядке вещей нет места), всё же из-за того, что чудо это происходило [всё время] в течение сорока лет, можно было ошибиться и принять это [чудо] за нечто естественное; и 2) чудеса настолько явные, что невозможно принять их за нечто естественное, как, например, чудо рассечения Тростникового моря»[16].
«Ибо благодаря тому, что всё (включая природу [и её законы]) – от Него, Благословенного, природа [и её законы] – тоже чудо. Только чудо это происходит постоянно и беспрерывно»[17]
[11] Талмуд, трактат «Брахот», 54Б: «Четверо обязанны благодарить: тот, кто побывал в море; тот, кто шёл по пустыне; тот, кто болел и выздоровел; тот, кто был в тюрьме и вышел».
[12] Псалмы, 136:4.
[13] Талмуд, трактат «Нида», 31А
[14] Маамар Ребе «Как в дни Исхода твоего из Египта, покажу тебе чудеса», Последний день Песаха, 5738 (1978).
[15] Морэ Невухим, Ч.3 гл. 50.
[16] Маамар Ребе «Благословен, содеявший чудеса», Суббота благословения месяца Тевет, глава «Вайейшев», 5715 (1954).
[17] Маамар Ребе «Элияѓу начал обьяснять», 19 Кислева, 5715 (1954), цитируя «Вопросы и ответы», гл. 18, автор – Хахам Цви
